El presidente colombiano dijo: “Jesús hizo el amor, sí. A lo mejor con María Magdalena, porque un hombre así sin amor no podía existir. Y la mujer lo apoyó hasta el último momento; y él no murió como Bolívar, murió rodeado de las mujeres que lo amaban. Y eran muchas”.
Buenos Aires, viernes 30 enero (PR/26) – Las declaraciones del presidente de Colombia, Gustavo Petro, en las que cuestionó el celibato de Jesucristo y sugirió una posible relación sentimental con María Magdalena, abrieron una fuerte polémica con la Iglesia católica, comunidades evangélicas, organizaciones religiosas y dirigentes políticos del país.
El episodio ocurrió durante un acto oficial por la reapertura del Hospital San Juan de Dios, en Bogotá. Allí, el mandatario afirmó: “Jesús hizo el amor, sí. A lo mejor con María Magdalena, porque un hombre así sin amor no podía existir. Y la mujer lo apoyó hasta el último momento; y él no murió como Bolívar, murió rodeado de las mujeres que lo amaban. Y eran muchas”.
Petro, quien se ha definido en otras ocasiones como católico no practicante y cercano a la Teología de la Liberación, planteó su reflexión en el marco de un discurso con referencias históricas y sociales, pero sus palabras generaron un inmediato rechazo en amplios sectores cristianos, que consideraron sus dichos como una falta de respeto a la figura de Cristo.
Dura respuesta de los obispos
En un comunicado publicado el 28 de enero, la Conferencia Episcopal de Colombia subrayó que “ningún funcionario ni otra persona está llamado a emitir conceptos de orden teológico sobre las convicciones religiosas o doctrinales de los ciudadanos” y recordó que el poder público tiene la obligación de proteger a las personas en sus creencias y mantener relaciones armónicas con las confesiones religiosas.
Los obispos enfatizaron que, para los cristianos, el nombre de Jesús es “santo” y su persona “reviste no solo la importancia del personaje histórico, sino que reclama el respeto y la adoración con la que se trata al Dios Verdadero”. Además, señalaron que las afirmaciones presidenciales distorsionan la verdad bíblica y teológica que sostiene la fe de millones de colombianos.
La Iglesia citó la Constitución de 1991, la Sentencia C-817 de 2011 de la Corte Constitucional y el artículo 4 de la Ley 133 de 1994 sobre libertad religiosa y de cultos, normas que —según remarcaron— obligan al respeto, la no interferencia y la protección de las personas en sus creencias.
“Invitamos a todos a leer asiduamente los evangelios y a repasar las enseñanzas del Catecismo de la Iglesia Católica para poder llegar a la única figura de nuestro Señor Jesucristo”, expresaron, y exhortaron a evitar la “ligereza” al referirse a temas sagrados.
Reacciones políticas y sociales
Las declaraciones del presidente también fueron cuestionadas por organizaciones católicas y dirigentes políticos. El movimiento Rosario de Hombres Colombia rechazó “de manera vehemente y categórica” lo que calificó como blasfemias.
Por su parte, el senador Mauricio Giraldo reclamó respeto a la figura de Cristo y sostuvo que “desde el poder no se juega con lo sagrado”, al tiempo que acusó al mandatario de utilizar el nombre de Jesús para desviar la atención de los problemas que enfrenta el país.
En tanto, el portal católico provida Razón + Fe lanzó una campaña de firmas para exigir que Petro se rectifique y ofrezca disculpas públicas.
Un debate que trasciende lo religioso
La controversia vuelve a poner en discusión los límites entre la libertad de expresión de los funcionarios públicos, el respeto a las creencias religiosas y el papel de la religión en el debate público en Colombia, un país de mayoría cristiana donde la figura de Jesús ocupa un lugar central en la vida espiritual y cultural de amplios sectores de la población.
Mientras desde el Gobierno no se difundió hasta el momento una rectificación formal, el pronunciamiento del Episcopado marcó un fuerte llamado de atención institucional y dejó en evidencia la tensión que pueden generar las referencias religiosas cuando provienen de la máxima autoridad política del país.
Santo Tomás de Aquino, uno de los pensadores más influyentes del cristianismo, es conocido como el Doctor Angélico tanto por la pureza de su vida como por la profundidad de su teología, especialmente su enseñanza sobre los ángeles y el orden divino de la creación.
España, viernes 30 enero (PR/26) — Santo Tomás de Aquino (1224/1225–1274) fue un fraile dominico, teólogo, filósofo y sacerdote italiano, considerado una de las mentes más brillantes del cristianismo. Lo llaman el doctor Angélico. Nació en Roccasecca, en el Reino de Sicilia (actual Italia), en el siglo XIII, plena Edad Media, una época de gran desarrollo intelectual en Europa gracias al surgimiento de las universidades.
Vivió y enseñó en centros académicos fundamentales como París, Nápoles y Roma, y su obra marcó para siempre la teología y la filosofía occidental. Fue canonizado en 1323, proclamado Doctor de la Iglesia en 1567 y, siglos más tarde, declarado patrono de las universidades y centros de estudio católicos.
Su pensamiento, que integra fe y razón con una profundidad extraordinaria, sigue siendo referencia obligada hasta hoy. Escribió la Suma Teológica, u tratado exhaustivo sobre Teología.
Es uno de los santos más respetados de la Iglesia Católica es santo Tomás de Aquino, a menudo llamado el “Doctor Angélico”. ¿De dónde viene este término y qué significa?
¿Por qué se le llama “Doctor”?
En primer lugar, en la Iglesia Católica, además de nombrar a ciertos individuos como santos, reconociendo su extraordinaria práctica de la virtud, a lo largo de los siglos, ha señalado a santos específicos como Doctores de la Iglesia. Este nombramiento especial solo puede conferirlo el Papa y lo hace con aquellos hombres y mujeres que son considerados maestros ejemplares en diversos temas teológicos y espirituales.
El título oficial de Doctor proviene de la raíz latina docere, que significa “enseñar”.
Santo Tomás de Aquino escribió extensamente durante su vida, produciendo uno de los textos más fundamentales de la teología católica, la Summa Theologiae. En ella, responde a diversas preguntas que se plantearon en su época, y sus respuestas siguen utilizándose hoy en día en defensa de la doctrina católica.
¿Y qué tal “angelical”?
No se sabe con certeza por qué Santo Tomás llegó a ser conocido como el “Doctor Angélico”. Existen diversas posibilidades, incluyendo una explicación dada por el Papa Benedicto XVI en una audiencia general en 2010:
“Fue llamado también Doctor Angelicus, quizá por sus virtudes y, en particular, por la sublimidad de su pensamiento y la pureza de su vida”.
La Enciclopedia Católica ofrece una explicación similar, destacando que la pureza de mente y cuerpo contribuye a la claridad de visión, y que la vida de Tomás fue considerada “angélica” por el don de la pureza y la profundidad de su intelecto iluminado por la gracia.
Esta tradición se vincula con un episodio de su vida relatado en los procesos de canonización, donde se cuenta que dos ángeles lo ciñeron con un cinturón de castidad, como signo de una pureza que marcaría toda su vida intelectual y espiritual.
Santo Tomás también escribió extensamente sobre los ángeles, y su teología sobre ellos es una de las más completas de toda la historia de la Iglesia.
Frases y enseñanzas de Santo Tomás de Aquino sobre los ángeles
En sus obras, Tomás describe a los ángeles como parte esencial del orden creado por Dios:
“Los ángeles cooperan en toda obra buena que hacemos”.
También explica su acción sobre la inteligencia humana:
“Los ángeles pueden iluminar el pensamiento y la mente del hombre, fortaleciendo el poder de la visión y acercándole algunas verdades que el ángel contempla”.
Para él, el universo está jerárquicamente ordenado, y los espíritus puros ocupan un lugar intermedio entre Dios y el hombre:
Enseña que el mundo de los espíritus puros está entre la naturaleza divina y el mundo humano, y que por la sabiduría de Dios lo más elevado cuida de lo inferior.
Sobre la misión concreta de los ángeles, afirma:
“Dios ha provisto esto nombrando a sus ángeles como maestros y guías para nosotros”.
Y respecto al orden celestial:
“Cada ángel tiene su propio oficio y su propio orden entre las cosas”.
Según su pensamiento, Dios muchas veces comunica sus inspiraciones a los hombres por medio de los ángeles, que actúan como mensajeros y servidores de la voluntad divina. También explica que en la antigüedad se consideraba un honor que un ángel se apareciera a un ser humano, porque los ángeles son superiores en dignidad y cercanía a Dios.
Conclusión
La reflexión de Santo Tomás sobre los ángeles no es un detalle secundario, sino parte de su visión total del universo como un orden querido por Dios. Los ángeles, para él, no son figuras simbólicas, sino inteligencias reales que participan en el gobierno divino del mundo y en la guía espiritual de los hombres.
Por su pureza de vida, la elevación de su pensamiento y su profunda teología sobre estos seres espirituales, santo Tomás de Aquino es conocido con justicia como el “Doctor Angélico”.
El Papa León XIV recibió en el Vaticano a miembros del Regnum Christi y los llamó a redescubrir su carisma, ejercer un gobierno entendido como servicio y fortalecer la comunión en la diversidad, en un mensaje centrado en la identidad, la misión y la vida espiritual.
Audiencia del Papa con el Regnum Christi | Crédito: Vatican Media
Por Almudena Martínez-Bordiú
Ciudad del Vaticano, viernes 30 noviembre (PR/26) — El Papa León XIV recibió en el Vaticano a los participantes en la Asamblea General de las consagradas y laicos consagrados del Regnum Christi, a quienes exhortó a redescubrir su carisma, a ejercer un gobierno orientado al servicio y a fortalecer la comunión entre todos sus miembros.
En un cercano y alentador discurso, que leyó en español, el Santo Padre invitó al Regnum Christi a redescubrir el propio don que lo define, el carisma “que cualifica y hace reconocible” su presencia en la Iglesia y en el mundo.
Para el Santo Padre, “hoy más que nunca es necesario saber quiénes somos, si queremos dialogar de manera auténtica con la sociedad sin ser absorbidos o uniformados”. Por ello, animó a los consagrados a clarificar su identidad, convencido de que una conciencia más nítida de la propia vocación les permitirá anunciar el Evangelio con mayor fecundidad.
En este contexto, subrayó que quien recibe el carisma “está llamado a mantenerlo vivo en sí mismo, para que no se vuelva algo estático”, sino que se convierta en una “fuerza vital, que fluye creativa y libremente”.
“Son un cuerpo vivo donde la energía carismática atraviesa cada célula y cada miembro, de la cual a su vez son portadores y transmisores. Y esta energía debe animar la misión que llevan adelante e iluminar el camino a recorrer, para legarla después como herencia viva a las generaciones futuras, llamadas asimismo a enamorarse de ella y a convertirla en fuente de su servicio”, agregó.
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Un gobierno orientado al servicio
El Papa León XIV reflexionó a continuación sobre el gobierno de la sociedad apostólica, al que definió como un servicio imprescindible y “un auténtico ministerio eclesial, llamado a acompañar a las hermanas y a los hermanos hacia una fidelidad consciente, libre y responsable en el seguimiento de Cristo”.
El Pontífice insistió en que toda forma de gobierno debe estar siempre orientada al servicio, ya que su misión es “sostener, acompañar y ayudar a cada miembro a configurarse cada día más con la persona del Salvador”.
En esta línea, subrayó la importancia del discernimiento comunitario y animó a los consagrados a “no tener miedo de explorar nuevas formas de gobierno”, en fidelidad al carisma y atentos a la llamada del Espíritu.
Comunión en la diversidad
Al concluir su discurso, el Papa León XIV subrayó la necesidad de promover una “comunión cada vez más profunda” entre todos los miembros de la Familia Regnum Christi, sin perder de vista la riqueza y la diversidad de sus distintas vocaciones.
Tras recordar que “todos somos vidas en camino”, abiertas a los sueños que Dios sigue suscitando a través de los profetas, el Pontífice destacó que “el Señor no hace ruido, pero su Reino brota y crece en todos los rincones del mundo”.
Finalmente, señaló que Dios “continúa sorprendiéndonos y dejándose encontrar por caminos que no son los nuestros”, una fidelidad que —afirmó— no deja de asombrar y renovar la esperanza de los creyentes.
“Algo realmente relevante para lo que estamos discerniendo”
Mary Patt Pirie, de Estados Unidos, es la encargada general de estudios de las consagradas del Regnum Christi. Tras la audiencia con el Papa León XIV, compartió en declaraciones a EWTN News que fue “una audiencia realmente hermosa” y un “encuentro muy íntimo”.
“El Papa entró, nos dirigió un mensaje precioso sobre el carisma, el gobierno y la comunión, en relación con nuestra espiritualidad y nuestra misión. Nos sentimos muy conmovidos y con la sensación de que fue algo realmente relevante para lo que estamos discerniendo y viviendo”, explicó.
La Fiscalía de Madrid archivó la denuncia por presunto delito de odio contra Mons. José Ignacio Munilla, quien había sido acusado por sus declaraciones sobre la antropología cristiana, la castidad y el acompañamiento pastoral a personas con atracción al mismo sexo.
Mons. José Ignacio Munilla, Obispo de Orihuela-Alicante (España) | Crédito: José Ignacio Munilla Aguirre.
Madrid, jueves 29 enero (PR/26) — La Fiscalía Provincial de Madrid ha archivado una denuncia contra el Obispo de Orihuela-Alicante, Mons. José Ignacio Munilla, acusado de un delito de odio por defender la antropología cristiana de la sexualidad y el acompañamiento de la Iglesia a quienes desean vivir en castidad dejando prácticas basadas en la ideología de género.
Así lo ha hecho saber el propio prelado a través de sus redes sociales, donde ha adjuntado la comunicación oficial del archivo por parte del ministerio público.
La denuncia se dio a conocer el pasado mes de noviembre por el diario Información de Alicante y estaba interpuesta por la asociación Tu pueblo y el mío, que consideró que unas reflexiones del prelado sobre las llamadas “terapias de conversión” podrían ser constitutivas de un delito de humillación, menosprecio o descrédito contra personas por motivo de su orientación sexual descrito en el artículo 510 2 a) del Código Penal, castigado con “la pena de prisión de seis meses a dos años y multa de seis a doce meses”.
Al tener conocimiento del archivo, el prelado se ha reafirmado en cinco consideraciones que ya expresó al conocer la denuncia.
En primer lugar, que “era evidente que la denuncia no tenía recorrido y que únicamente buscaba amedrentar a la Iglesia para que no nos atreviéramos a proponer la antropología cristiana del matrimonio y de la sexualidad”.
A juicio del prelado, quienes interponen este tipo de acciones judiciales pretenden “tener las manos libres para imponer una ‘antropología de Estado’ basada en la ‘teoría de género-LGTBI’”.
Mons. Munilla subraya en segundo lugar que “la Iglesia no puede dejar de predicar el Evangelio del amor vivido en pureza” y que “es nuestra obligación pastoral acompañar a las personas que, libremente, nos pidan ayuda espiritual para vivir en castidad”.
En tercer lugar, el obispo considera “absolutamente incoherente” y “un auténtico liberticidio” que “quienes dicen defender la libre elección de la propia identidad sexual pretendan coartar la libertad de quienes toman un camino diferente al suyo”.
“El colmo del colmo es que la propuesta del amor cristiano pueda llegar a ser objeto de la acusación de delito de odio y de discriminación”, añade el prelado.
Por último, Mons. Munilla vaticina que, “así como los medios de comunicación difundieron ampliamente en noviembre la denuncia contra mí, apuesto a que, ahora que se ha demostrado falsa la acusación, serán muy pocos los que se hagan eco del archivo”.
“¡Es lo que hay! Algunos batallan por el relato; mientras que otros lo hacemos por la verdad de la vida”, concluye el prelado.
¿Qué fue lo que dijo Mons. Munilla y motivó la denuncia?
Mons. Munilla decidió abordar en su programa Sexto Continente de Radio María España del 16 de mayo de 2025 la cuestión sobre las llamadas “terapias de conversión”, recordando un mensaje que él mismo había publicado el 14 de enero de 2025.
En él afirmó: “Lo que llaman ‘terapia de conversión’, en realidad, no existe. Es tan solo un ‘constructo ideológico del marxismo para impedir a la Iglesia acompañar pastoralmente a las personas con inclinaciones homosexuales, ayudándoles a vivir la virtud de la castidad”.
El prelado reaccionaba así a la noticia de que el Ministerio de Igualdad del Gobierno de España anunció una investigación contra varias diócesis españolas por impartir supuestas “terapias de conversión” a personas con tendencias homosexuales.
Mons. Munilla también recordó lo expresado en X el 23 de enero de 2025, después de que la ministra de Igualdad, Ana Redonde, se reuniera con el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons Luis Argüello, para abordar esta cuestión.
Mons. Munilla expresó entonces que “es absolutamente falso que la Iglesia haga terapias de ningún tipo”, sino que «acompaña espiritualmente a quienes experimentan heridas afectivas, al tiempo que nos llama a todos a la conversión”.
Además, expresó que “la pretensión de la ministra de que sea el Tribunal Constitucional el que dirima las condiciones para recibir la Sagrada Comunión, está a medio camino entre el sainete y la tragicomedia”.
Durante su programa radiofónico, Mons. Munilla también afirmó que el término “terapias de conversión” surge «para criminalizar a todos aquellos que cuestionan la nueva antropología” basada en la ideología de género y “para acobardar, dominar y en el fondo aniquilar el anuncio de la buena nueva que hace la Iglesia, de que Cristo ha venido a sanar el corazón del hombre”.
Desde un pequeño taller en Novara hasta los pasillos del Vaticano, el zapatero italiano Adriano Stefanelli lleva más de veinte años calzando a los Papas con modelos hechos a mano, donde tradición, simbolismo y oficio artesanal se unen en cada par.
El pasado 7 de enero pudo entregarle al Papa el modelo definitivo de zapatos | Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
Ciudad del Vaticano, jueves 29 enero (PR/26) — El zapatero italiano Adriano Stefanelli lleva más de dos décadas poniendo su talento al servicio del Vaticano. El primer Papa a quien le confeccionó un par de zapatos fue a Juan Pablo II, luego vendrían los siguientes pontífices hasta llegar a León XIV.
Todo comenzó una noche cuando trabajaba concentrado sobre la mesa de su pequeño taller de la ciudad italiana de Novara, desde donde vio por televisión que el pontífice polaco, ya muy debilitado, había sufrido un desfallecimiento durante el Vía Crucis.
“Aquello me impactó profundamente”, recuerda el artesano en conversación con ACI Prensa. “Me pregunté: ¿qué puedo hacer yo por él? Y pensé: si sé hacer zapatos, le haré unos zapatos”, afirmó.
El primer Papa a quien le confeccionó unos zapatos fue a Juan Pablo II en 2004. Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
Sin contactos ni intermediarios, calculó su número de cabeza, observando la complexión física del Pontífice, y optó por un 44. Diseñó un modelo especialmente blando, forrado en esponja para garantizar la máxima comodidad y los mandó al Vaticano. “Le quedaban perfectos. Fue algo extraordinario”, explica.
Era el año 2004. Aquel primer par de zapatos se conserva hoy en el Museo de Castel Sant’Angelo, en la Ciudad del Vaticano, como testimonio de la confianza que han depositado en este artesano, de una pequeña localidad del norte de Italia, los pontífices desde entonces.
Estos zapatos rojos de San Juan Pablo II están conservados en un museo cerca del Vaticano. Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
Benedicto XVI y los famosos mocasines rojos
Tras la muerte de Juan Pablo II, el entonces secretario del Papa polaco, Mons. Stanisław Dziwisz, preguntó a Stefanelli si deseaba continuar con su labor de zapatero para el Papa Benedicto XVI. Desde el Vaticano le confirmaron su número, el 42, y se puso manos a la obra.
Así nacieron los célebres mocasines rojos de Benedicto XVI, que acabaron dando la vuelta al mundo. La revista estadounidense Esquire llegó incluso a nombrarlo “el hombre más elegante del planeta”. Lo que pocos saben es que su llamativo color no obedecía a un capricho estético, sino a una tradición que entronca con los emperadores de Bizancio.
Para la Iglesia Católica, el rojo cereza ha simbolizado siempre la sangre de los mártires que dieron su vida por Cristo. “Eran completamente lisos. El estilo estaba en la forma y en el color”, asegura el zapatero.
La diferencia de los zapatos del Papa polaco y del alemán, aclara a continuación, no estaba en la calidad —siempre máxima—, sino en los pequeños detalles: “Juan Pablo II quería media suela de goma; Benedicto XVI, solo cuero”.
Stefanelli entrega los mocasines rojos a Benedicto XVI. Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
Con el Papa Francisco la situación fue distinta. Sus problemas ortopédicos le impedían usar calzado tradicional. “Yo no hago zapatos ortopédicos”, explica Stefanelli, “así que le fabriqué unas pantuflas para que pudiera andar por casa en el Vaticano con el escudo pontificio bordado”.
“Fue un gesto simbólico”, agrega.
León XIV: sencillos y negros
El encargo más reciente ha sido para León XIV. Stefanelli le llevó en agosto dos pares de zapatos blancos, forrados de amarillo y con ribetes del mismo color, en alusión a los tonos vaticanos. “No le gustaron mucho”, admite. “Es un hombre sencillo. Quiso los zapatos sólo negros”, revela.
El Papa le indicó entonces su número: 9,5 americano, equivalente a un 42,5 italiano. El artesano volvió a rehacer el modelo respetando los deseos del Papa y el 7 de enero le entregó personalmente los zapatos definitivos.
Estos son los zapatos blancos que rechazó León XIV. Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
“Esta vez quedó muy contento. Estuvimos hablando unos quince minutos. Me disculpé por los blancos, pero él lo tomó con naturalidad”, recuerda.
Artesano del calzado y defensor apasionado de los oficios tradicionales, Stefanelli representa una Italia que se resiste a desaparecer. “Hoy todo es tecnológico”, lamenta. “Los jóvenes ya no quieren ser zapateros, carpinteros o sastres. Les das un móvil o un ordenador y lo hacen todo, pero ya no saben crear algo con las manos”, remacha.
El Papa y Adriano Stefanelli. Crédito: Vatican Media
Fabricar un zapato desde cero es un proceso largo y minucioso. “Está la piel para la pala, el cuero para la suela, el material del tacón y las forras interiores”, explica. “Todo tiene que ensamblarse a mano para dar vida a una sola pieza”, dice.
Cada par de zapatos requiere entre 15 y 20 días de trabajo, utilizando pieles naturales de primera calidad: becerro, vaquetilla y otras curticiones nobles.
“No es producción en serie”, subraya al destacar que cada modelo es único.
Entre sus clientes también ha estado Michele Obama. Crédito: Cortesía Adriano Stefanelli
El prestigio de Stefanelli no se limita al Vaticano. Entre sus clientes han figurado George W. Bush, Barack Obama y Michelle Obama, además de los patriarcas de Constantinopla y de Moscú.
Un imán para todos los turistas: en esta iglesia de Canaán se cree que Jesús hizo el primer milagro con el vino. Foto: Manuel Meyer/dpa
Un imán para todos los turistas, miles peregrinan a Tierra Santa para recorrer el camino de Jesús a pie y descubrir todo tipo de experiencias.
Buenos Aires, miércoles 28 enero (PR/26) — Ya desde tempranas horas de la mañana los autobuses turísticos con decenas de peregrinos invaden la ciudad de Nazaret, en el norte de Israel. Tras los pasos de Jesús. Frente a la Iglesia de la Anunciación se forman larguísimas filas. Algunos empujones, un rezo rápido, una que otra fotografía y nuevamente al autobús. Aún quedan por visitar otros lugares bíblicos en Nazaret y Galilea.
Las turistas alemanas Anette Jonczyk, de 56 años, y su hija Franziska, de 21, no quieren hacer un viaje tan agitado en autobús y por eso decidieron quedarse unos días en el hotel «Fauzi Azar Inn», una mansión restaurada de la época otomana que se encuentra en el casco antiguo de Nazaret. Desde aquí ambas quieren recorrer el mismo camino que hizo Jesús.
El Camino de Jesús a pie
El llamado Camino de Jesús (www.jesustrail.com.), un recorrido de 65 kilómetros que va desde Nazaret hasta el pueblo de pescadores de Cafarnaún en el Mar de Galilea, no comienza en el «Fauzi Azar Inn» por casualidad.
El propietario del hotel Maoz Inon creó el camino de peregrinación. Según dice la ruta aproximada fue revelada por el evangelista Mateo: «Y dejó Nazaret para vivir en Cafarnaún, que está en el lago».
Maoz y un amigo conectaron varios senderos panorámicos, rutas históricas y en parte empedrados, que se remontan a la época romana y que Jesús también debió haber tomado en su camino hacia el mar de Galilea. El itinerario está marcado con puntos amarillos.
Con sus mochilas al hombro, Anette y Franziska se pusieron en marcha. A través de calles muy estrechas, el primer tramo conecta el hotel con el barrio del bazar.
En un sinuoso laberinto de calles, donde se encuentra la sinagoga, Jesús aprendió a leer y escribir. Huele a especias, a naranjas, a pan de pita, a artículos de marroquinería e incienso. Un festín para la nariz.
A la salida de Nazaret aún hay varios hoteles y desafortunadamente también una gran cantidad de basura. Pero cuanto más se alejan madre e hija de la ciudad, más limpio se vuelve todo.
Los prados brillan con flores amarillas, rojas y lilas y los olivos y las chumberas bordean el camino de tierra.
Ruinas solitarias
El camino conduce a las ruinas de la antigua ciudad de Séforis, a menos de diez kilómetros.
Es muy probable que Jesús también haya tomado esta senda varias veces por semana, ya que Nazaret era en aquel entonces una pequeña aldea y Séforis una ciudad comercial floreciente. Los historiadores creen que José y Jesús trabajaron aquí como carpinteros.
El sitio arqueológico, ubicado en una colina en el Parque Nacional de Zippori, es impresionante pero casi no se visita. Las antiguas calles romanas, los restos de villas señoriales, la sinagoga, la fortaleza de los cruzados y el anfiteatro con 4.000 asientos muestran la importancia de la ciudad.
Aún restan casi seis kilómetros para llegar a Kfar Caná, la bíblica Canaán, el destino de la primera etapa del día.
A través de los bosques de pinos, el camino lleva primero a la aldea árabe de Mashad, en cuya mezquita se encuentran los huesos del profeta Jonás, que según la Biblia fue tragado por una ballena.
El primer milagro de Jesús
Anette y Franziska caminan a través de las plantaciones de naranjas y olivos hacia una iglesia donde probablemente Jesús logró su primer milagro: convertir el agua en vino durante una boda. La llamada Iglesia de la Boda ya está cerrada.
Desde la terraza del hospedaje «Cana Wedding Guest Houses» Suad Bellan y su esposo Sami saludan a las dos peregrinas alemanas y las reciben a la entrada con un té de menta.
Sami enciende una pipa de agua y la hace circular. Forma parte de la cultura árabe de bienvenida. Caná es musulmana, pero Suad y Sami son palestinos cristianos.
La mayoría de los turistas no se quedan más de dos horas, cuenta Suad.
«El autobús los lleva primero a la Iglesia de las Boda, puede que beban un jugo de granada típico de Caná y luego siguen viaje. Nuestro pueblo no saca mucho provecho de eso», agrega.
Anette opina que los turistas tampoco sacan ningún provecho. «Los que viajan por Galilea en autobús siguiendo los pasos de Jesús y no caminan, rara vez tienen la oportunidad de conversar con los lugareños.
«No sólo las iglesias y los lugares bíblicos, sino también las personas son importantes para entender Tierra Santa», asegura.
Pernoctar en un kibutz
Después de realizar una compra en el supermercado del pueblo, madre e hija siguen camino por los senderos de arena, pasando por campos y bosques de eucaliptos hasta llegar al kibutz Lavi, donde se alojan en casa de una familia a través del sistema couchsurfing.
A la mañana siguiente el camino lleva a los Cuernos de Hattin, la montaña donde los cruzados fueron aplastados por el sultán Saladino en el año 1187. Desde allí se puede disfrutar de la vista panorámica hasta la llanura, donde en el horizonte ya se puede ver el destino del día, el pueblo de Moshav Arbel.
Los últimos kilómetros
Desde Moshav Arbel continúa al día siguiente el sendero hasta la cima del Parque Nacional de Arbel. Delante de Anette y Franziska se extiende el Valle del Jordán y el Mar de Galilea.
El camino conduce a través de plantaciones de plátanos y albaricoques y pasa por la ciudad árabe de Migdal, el pueblo natal de María Magdalena.
En la Iglesia de Tabgha, el lugar bíblico de la multiplicación de los panes y los peces, comienza de nuevo la locura turística. Hasta Cafarnaún restan dos kilómetros y medio a lo largo de la orilla del lago.
Los restos arqueológicos de la sinagoga y de las viviendas dan una idea de cómo debía ser entonces este sitio histórico.
«Es interesante conocer el lugar donde Jesús vivió con sus discípulos. Se puede ver en imágenes lo que se lee en la Biblia», señala Anette mientras hunde sus pies en el lago sobre el que se dice que caminó Jesús.
Por Almudena Martínez-Bordiú
