Ciudad del Vaticano, domingo 1 febrero (PR/26) — El Papa León XIV, a través de un discurso a los participantes de la convención de la Escuela de Liderazgo Sinodal Global, pidió a los jóvenes recobrar el valor “ante los numerosos retos del presente” recordando que no están solos en la búsqueda de la paz en el mundo.
100 jóvenes líderes de todo el mundo se encontraron con el Santo Padre en la Sala Clementina del Vaticano este sábado 31 de enero. La convención se desarrolla bajo el lema “Una humanidad, un planeta” y busca ser un laboratorio de innovación social para lograr “traducir los grandes desafíos de la casa común en proyectos tangibles”.
El Papa León remarcó que “las diferentes naciones, culturas y religiones” de los participantes no son motivo de rivalidad, sino “de colaboración y crecimiento según un estilo sinodal”.
“Como forma de comunión que nos une, la sinodalidad nos hace estar atentos al modo en que perciben la realidad quienes nos rodean, y no sólo a lo que observamos, ejercitándonos en componer visiones de conjunto que respeten la complejidad sin caer en la confusión y busquen la verdad sin temer la confrontación”, explicó.
Recordando la Exhortación Apostólica Querida Amazoníadel Papa Francisco, en la que invitaba a cultivar “cuatro sueños” (eclesiales, ecológicos, sociales y culturales), el Papa León señaló que es urgente “dedicar lo mejor de nuestra energía” a ello, sobre todo en estos tiempos en los que abunda la injusticia, la violencia y la guerra.
“Hoy, su papel de líderes conlleva, por tanto, una responsabilidad cada vez mayor en favor de la paz: no solamente entre las naciones, sino allí donde viven, estudian y trabajan cada día”, dijo.
En ese sentido, el Papa aseguró que la paz es un don “porque la recibimos de quienes nos precedieron en la historia” y además “es un bien por el que hay que dar gracias”. La paz, continuó, “es una alianza que nos confiere un compromiso común: honrarla cuando existe y procurarla cuando falta”.
“La paz, por último, es una promesa, porque sostiene nuestra esperanza en un mundo mejor y, como tal, es buscada por todas las personas de buena voluntad”, agregó.
Para alcanzarla definitivamente, la política juega un rol esencial. Por ello, el Santo Padre exhortó a los jóvenes líderes a encontrar “formas participativas que involucren a todos los ciudadanos, hombres y mujeres, en la vida institucional de los Estados”, para que sobre esas bases se pueda construir “la fraternidad universal” que se anuncia entre la juventud como “signo de un tiempo nuevo: su trabajo, de hecho, encuentra su máxima expresión cuando obra por una humanidad pacificada en la justicia”.
“Para alcanzar este fin, los invito a reflexionar sobre el hecho de que no habrá paz sin poner fin a la guerra que la humanidad libra contra sí misma cuando descarta a los débiles, cuando excluye a los pobres, cuando permanece indiferente ante los refugiados y los oprimidos. Sólo quien cuida de los más pequeños puede hacer cosas verdaderamente grandes”, dijo el Papa León.
Haciéndose eco de Santa Teresa de Calcuta, afirmó que “el mayor destructor de la paz hoy en día es el aborto”, animándoles a comprender que “ninguna política puede ponerse al servicio de los pueblos si excluye de la vida a quienes están por venir al mundo, si no socorre a quienes se encuentran en la indigencia material y espiritual”.
“Ante los numerosos retos del presente, recobren valor, recordando que no están solos en la búsqueda de la fraternidad universal; el único Dios nos da la tierra como hogar común para todos los pueblos”, concluyó, para luego impartir su Bendición Apostólica.
¿Te has preguntado sobre la forma de detectar y aplacar el complejo de inferioridad y el de superioridad? A veces, su origen tiene que ver en la infancia
España, sábado 31 enero (PR/26) — Escribir (y leer) sobre los complejos es importante. En este mundo cargado de belleza, fama y necesidad de aprobación, escribir sobre los complejos es necesario.
Hay complejos que se basan en problemas reales y otros en monstruos imaginarios. ¡No permitas que ellos te impidan la experiencia maravillosa de ser persona!
¿Qué son?
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Un complejo es una percepción distorsionada que una persona tiene de sí misma. Se mira en el espejo y lo que mira no le gusta. En coaching, a los complejos diría yo que les llamamos saboteadores, eso es lo que son. Un saboteador es la fuente de todos tus miedos, sentimientos de falta de valía personal, pensamientos negativos y depresiones.
¿Qué se esconde detrás?
Detrás de los complejos se esconden conflictos inconscientes cual nido de cucarachas. Según el doctor en Psiquiatría y profesor de Psicopatología en la Facultad de Educación de la Universidad Complutense de Madrid Javier de las Heras, los complejos son conflictos psíquicos que permanecen escondidos en la mente.
La persona, al no poder asimilarlos, los reprime: por eso no se percata de que existen.¿Y por qué los reprime? Ahora la neurociencia sabe que esto pasa porque el cerebro todavía no está maduro como para comprender los impactos tan dañinos de las burlas, los desprecios de algunos padres y el abandono de una madre.
El doctor de las Heras explica que para evitar que el conflicto retorne a la consciencia, el sujeto pone en marcha mecanismos de inhibición y bloqueo, estableciendo una personalidad perturbada y creando un complejo.
Entonces se puede hablar de complejo de inferioridad, de superioridad, de mala imagen (no te gustas cuando te ves en el espejo) y de culpabilidad por hablar solamente de cuatro de ellos. Profundicemos un poco en dos de ellos.
1Complejo de inferioridad
Es sentirse pequeño y menos que los demás. La persona que lo sufre huye y evita relacionarse. Le incomoda la vida social y cree que no puede cambiar ni gustarse. Es la persona cuya conducta es insegura. Este complejo generalmente nace cuando nos hemos visto rechazados de pequeños y esto se queda como una marca en la personalidad.
Cómo superarlo
Luchando. Ahora bien, para que esta lucha sea positiva, la persona que sufre de este complejo deberá aceptar que existe y, si es posible, buscar ayuda. Este no es un complejo que desaparece rápidamente, hará falta mucha paciencia para poco a poco irlo superando hasta sentirse una persona normal, igual que las demás.
2Complejo de superioridad
Es el que sufre aquella persona que trata de parecer más que el resto. Su conducta es orgullosa y altanera. Además es muy perfeccionista y poco tolerante. La persona que lo padece no necesariamente es consciente de ello. Esta persona además tiene mucha dificultad para hacer amigos. Esto es así porque él mismo levanta muros para que los demás no entren. Nunca se muestra tal y como es.
Cómo superarlo
Generalmente la persona que padece de este complejo, no se da cuenta de él hasta que se encuentra en situaciones en las que queda muy perjudicado: la pérdida de un trabajo, de una relación o de amigos. Podrían pasar muchas experiencias amargas antes de que el sujeto llegara a plantearse ‘¿por qué me pasa tanto esto?’.
Lo mismo que el complejo de inferioridad, se supera reconociendo que algo no está bien en mí. Acompañarse de un profesional de la salud mental es muy importante.
Para superar este complejo, hay que trabajarse mucho mental e interiormente y después de un tiempo, con mucha humildad buscar a las personas a las que se les ha hecho daño con la propia conducta y pedir perdón. Son estas acciones las que provocarán una transformación interior y la persona se irá liberando de semejante complejo.
La autoestima es un trabajo esencial
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Cada persona es una promesa para el mundo y viene al mismo cargada de dones y talentos. El sufrimiento en la infancia, las burlas de los compañeros de colegio, etc. hacen que el niño vaya creciendo lleno de complejos y falta de autoestima.
Al acomplejado, la personalidad madura entonces se le presentará como todo un reto en el que hay que trabajar con perseverancia día a día. Pero vale la pena ayudar a otros y ayudarse a uno mismo a superar los complejos. Esa es la vía para lograr vivir en plenitud.
Hacer que alguien sea consciente de sus complejos requiere empatía, cariño, querer el bien del otro y fortaleza para hablar claramente de lo que ocurre. En el caso de uno mismo, es tener la valentía de enfrentarse a uno mismo. Ya de por sí, detectar que hay un problema es un gran primer paso.
En una celebración anual por la paz, líderes de religiones y diplomáticos reflexionaron en Ginebra sobre el mensaje del papa León XIV y rechazaron la instrumentalización de la fe y el lenguaje bélico.
Celebración Interreligiosa Anual por la Paz en Ginebra
Ginebra, Suiza, sábado 31 enero (PR/26) — La Santa Sede reafirmó su rechazo a la «militarización» del pensamiento, la palabra y la fe durante la XVII Celebración Interreligiosa Anual por la Paz, organizada por la Misión Permanente del Vaticano ante las Naciones Unidas en Ginebra.
El encuentro reunió a representantes de diversas religiones y a miembros del cuerpo diplomático para reflexionar sobre el mensaje del papa León XIV para la Jornada Mundial de la Paz 2026.
La celebración, realizada el 28 de enero en la iglesia de San Nicolás de Flüe y coorganizada con las diócesis de Lausana, Ginebra y Friburgo, convocó a unos 300 diplomáticos, embajadores y líderes religiosos cristianos, judíos, musulmanes y budistas.
Entre los participantes se encontraba el cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén.
En su intervención, el arzobispo Ettore Balestrero, observador permanente de la Santa Sede ante la ONU en Ginebra, afirmó que la paz «desarmada y desarmante» propuesta por el Papa se presenta como una contranarrativa frente a la lógica del conflicto.
Exhortó a resistir la normalización del lenguaje bélico y a rechazar toda manipulación religiosa que pretenda justificar la violencia, calificándola como una forma de blasfemia.
Desde una perspectiva interreligiosa, el cardenal Pizzaballa advirtió que renunciar a la paz equivale a aceptar la guerra como un lenguaje habitual en las relaciones humanas e internacionales. Aludiendo a la realidad de Tierra Santa, subrayó que los altos el fuego no bastan si no van acompañados de justicia y del reconocimiento del otro como persona y no como enemigo u obstáculo.
El encuentro incluyó también un mensaje del Comité Internacional de la Cruz Roja, que recordó la existencia de más de 130 conflictos armados activos en el mundo y llamó a fortalecer el respeto por el derecho internacional humanitario como primer paso concreto hacia la paz.
Las reflexiones y oraciones de representantes de distintas tradiciones religiosas, acompañadas por cantos de coros africanos y filipinos, subrayaron el carácter universal del compromiso por la paz. La celebración concluyó con la oración de san Francisco de Asís, como signo compartido de esperanza y fraternidad entre los pueblos.
El Papa León XIV recibió a la Red Mundial de Oración del Papa y destacó que la oración es parte esencial de la misión de la Iglesia. Animó a difundir las intenciones mensuales, fortalecer la espiritualidad centrada en el Corazón de Jesús e involucrar especialmente a los jóvenes como nueva generación de intercesores.
Imagen referencial del Papa León XIV durante una audiencia general | Crédito: Vatican Media
Por Almudena Martínez-Bordiú
Ciudad del Vaticano, sábado 31 enero (PR/26) — El Papa León XIV recibió este viernes a la Red Mundial de Oración del Papa, una obra pontificia que tiene como misión movilizar a los católicos por la oración ante los desafíos de la humanidad y de la misión de la Iglesia.
En su discurso, el Santo Padre recordó que cada mes proponen intenciones “que tocan los desafíos que enfrenta la humanidad, así como la vida y misión de la Iglesia”.
En este contexto, les agradeció por difundir estas intenciones a decenas de millones de personas de esta red mundial “que cada día presentan estas necesidades ante Dios”.
Para el Santo Padre, “la oración no es externa a la labor evangélica del Cuerpo de Cristo, sino una parte integral de ella”.
“La espiritualidad de su apostolado de la oración —continuó— está enraizada en el Corazón de Jesús, lo que les permite conocer a nuestro Señor de manera más íntima y ser más compasivos y empáticos al ofrecer apoyo orante a quienes lo necesitan”.
El Papa expresó su deseo de que, a través de su apostolado, “continúen ayudando a los bautizados a comprender que son amigos y apóstoles de Cristo”.
“Es especialmente importante invitar a los jóvenes a participar para que puedan formar la próxima generación de intercesores por las necesidades del mundo entero”, subrayó.
Por último, destacó que su Movimiento Eucarístico Juvenil puede ser un camino particularmente fecundo “para ayudarlos a crecer en una intimidad más profunda con nuestro Señor”.
“Queridos hermanos y hermanas, les agradezco cordialmente sus esfuerzos por promover la oración en todo el mundo por las intenciones del Papa, y los animo a continuar por este camino con un espíritu gozoso”, concluyó.
El presidente colombiano dijo: “Jesús hizo el amor, sí. A lo mejor con María Magdalena, porque un hombre así sin amor no podía existir. Y la mujer lo apoyó hasta el último momento; y él no murió como Bolívar, murió rodeado de las mujeres que lo amaban. Y eran muchas”.
Buenos Aires, viernes 30 enero (PR/26) – Las declaraciones del presidente de Colombia, Gustavo Petro, en las que cuestionó el celibato de Jesucristo y sugirió una posible relación sentimental con María Magdalena, abrieron una fuerte polémica con la Iglesia católica, comunidades evangélicas, organizaciones religiosas y dirigentes políticos del país.
El episodio ocurrió durante un acto oficial por la reapertura del Hospital San Juan de Dios, en Bogotá. Allí, el mandatario afirmó: “Jesús hizo el amor, sí. A lo mejor con María Magdalena, porque un hombre así sin amor no podía existir. Y la mujer lo apoyó hasta el último momento; y él no murió como Bolívar, murió rodeado de las mujeres que lo amaban. Y eran muchas”.
Petro, quien se ha definido en otras ocasiones como católico no practicante y cercano a la Teología de la Liberación, planteó su reflexión en el marco de un discurso con referencias históricas y sociales, pero sus palabras generaron un inmediato rechazo en amplios sectores cristianos, que consideraron sus dichos como una falta de respeto a la figura de Cristo.
Dura respuesta de los obispos
En un comunicado publicado el 28 de enero, la Conferencia Episcopal de Colombia subrayó que “ningún funcionario ni otra persona está llamado a emitir conceptos de orden teológico sobre las convicciones religiosas o doctrinales de los ciudadanos” y recordó que el poder público tiene la obligación de proteger a las personas en sus creencias y mantener relaciones armónicas con las confesiones religiosas.
Los obispos enfatizaron que, para los cristianos, el nombre de Jesús es “santo” y su persona “reviste no solo la importancia del personaje histórico, sino que reclama el respeto y la adoración con la que se trata al Dios Verdadero”. Además, señalaron que las afirmaciones presidenciales distorsionan la verdad bíblica y teológica que sostiene la fe de millones de colombianos.
La Iglesia citó la Constitución de 1991, la Sentencia C-817 de 2011 de la Corte Constitucional y el artículo 4 de la Ley 133 de 1994 sobre libertad religiosa y de cultos, normas que —según remarcaron— obligan al respeto, la no interferencia y la protección de las personas en sus creencias.
“Invitamos a todos a leer asiduamente los evangelios y a repasar las enseñanzas del Catecismo de la Iglesia Católica para poder llegar a la única figura de nuestro Señor Jesucristo”, expresaron, y exhortaron a evitar la “ligereza” al referirse a temas sagrados.
Reacciones políticas y sociales
Las declaraciones del presidente también fueron cuestionadas por organizaciones católicas y dirigentes políticos. El movimiento Rosario de Hombres Colombia rechazó “de manera vehemente y categórica” lo que calificó como blasfemias.
Por su parte, el senador Mauricio Giraldo reclamó respeto a la figura de Cristo y sostuvo que “desde el poder no se juega con lo sagrado”, al tiempo que acusó al mandatario de utilizar el nombre de Jesús para desviar la atención de los problemas que enfrenta el país.
En tanto, el portal católico provida Razón + Fe lanzó una campaña de firmas para exigir que Petro se rectifique y ofrezca disculpas públicas.
Un debate que trasciende lo religioso
La controversia vuelve a poner en discusión los límites entre la libertad de expresión de los funcionarios públicos, el respeto a las creencias religiosas y el papel de la religión en el debate público en Colombia, un país de mayoría cristiana donde la figura de Jesús ocupa un lugar central en la vida espiritual y cultural de amplios sectores de la población.
Mientras desde el Gobierno no se difundió hasta el momento una rectificación formal, el pronunciamiento del Episcopado marcó un fuerte llamado de atención institucional y dejó en evidencia la tensión que pueden generar las referencias religiosas cuando provienen de la máxima autoridad política del país.
Santo Tomás de Aquino, uno de los pensadores más influyentes del cristianismo, es conocido como el Doctor Angélico tanto por la pureza de su vida como por la profundidad de su teología, especialmente su enseñanza sobre los ángeles y el orden divino de la creación.
España, viernes 30 enero (PR/26) — Santo Tomás de Aquino (1224/1225–1274) fue un fraile dominico, teólogo, filósofo y sacerdote italiano, considerado una de las mentes más brillantes del cristianismo. Lo llaman el doctor Angélico. Nació en Roccasecca, en el Reino de Sicilia (actual Italia), en el siglo XIII, plena Edad Media, una época de gran desarrollo intelectual en Europa gracias al surgimiento de las universidades.
Vivió y enseñó en centros académicos fundamentales como París, Nápoles y Roma, y su obra marcó para siempre la teología y la filosofía occidental. Fue canonizado en 1323, proclamado Doctor de la Iglesia en 1567 y, siglos más tarde, declarado patrono de las universidades y centros de estudio católicos.
Su pensamiento, que integra fe y razón con una profundidad extraordinaria, sigue siendo referencia obligada hasta hoy. Escribió la Suma Teológica, u tratado exhaustivo sobre Teología.
Es uno de los santos más respetados de la Iglesia Católica es santo Tomás de Aquino, a menudo llamado el “Doctor Angélico”. ¿De dónde viene este término y qué significa?
¿Por qué se le llama “Doctor”?
En primer lugar, en la Iglesia Católica, además de nombrar a ciertos individuos como santos, reconociendo su extraordinaria práctica de la virtud, a lo largo de los siglos, ha señalado a santos específicos como Doctores de la Iglesia. Este nombramiento especial solo puede conferirlo el Papa y lo hace con aquellos hombres y mujeres que son considerados maestros ejemplares en diversos temas teológicos y espirituales.
El título oficial de Doctor proviene de la raíz latina docere, que significa “enseñar”.
Santo Tomás de Aquino escribió extensamente durante su vida, produciendo uno de los textos más fundamentales de la teología católica, la Summa Theologiae. En ella, responde a diversas preguntas que se plantearon en su época, y sus respuestas siguen utilizándose hoy en día en defensa de la doctrina católica.
¿Y qué tal “angelical”?
No se sabe con certeza por qué Santo Tomás llegó a ser conocido como el “Doctor Angélico”. Existen diversas posibilidades, incluyendo una explicación dada por el Papa Benedicto XVI en una audiencia general en 2010:
“Fue llamado también Doctor Angelicus, quizá por sus virtudes y, en particular, por la sublimidad de su pensamiento y la pureza de su vida”.
La Enciclopedia Católica ofrece una explicación similar, destacando que la pureza de mente y cuerpo contribuye a la claridad de visión, y que la vida de Tomás fue considerada “angélica” por el don de la pureza y la profundidad de su intelecto iluminado por la gracia.
Esta tradición se vincula con un episodio de su vida relatado en los procesos de canonización, donde se cuenta que dos ángeles lo ciñeron con un cinturón de castidad, como signo de una pureza que marcaría toda su vida intelectual y espiritual.
Santo Tomás también escribió extensamente sobre los ángeles, y su teología sobre ellos es una de las más completas de toda la historia de la Iglesia.
Frases y enseñanzas de Santo Tomás de Aquino sobre los ángeles
En sus obras, Tomás describe a los ángeles como parte esencial del orden creado por Dios:
“Los ángeles cooperan en toda obra buena que hacemos”.
También explica su acción sobre la inteligencia humana:
“Los ángeles pueden iluminar el pensamiento y la mente del hombre, fortaleciendo el poder de la visión y acercándole algunas verdades que el ángel contempla”.
Para él, el universo está jerárquicamente ordenado, y los espíritus puros ocupan un lugar intermedio entre Dios y el hombre:
Enseña que el mundo de los espíritus puros está entre la naturaleza divina y el mundo humano, y que por la sabiduría de Dios lo más elevado cuida de lo inferior.
Sobre la misión concreta de los ángeles, afirma:
“Dios ha provisto esto nombrando a sus ángeles como maestros y guías para nosotros”.
Y respecto al orden celestial:
“Cada ángel tiene su propio oficio y su propio orden entre las cosas”.
Según su pensamiento, Dios muchas veces comunica sus inspiraciones a los hombres por medio de los ángeles, que actúan como mensajeros y servidores de la voluntad divina. También explica que en la antigüedad se consideraba un honor que un ángel se apareciera a un ser humano, porque los ángeles son superiores en dignidad y cercanía a Dios.
Conclusión
La reflexión de Santo Tomás sobre los ángeles no es un detalle secundario, sino parte de su visión total del universo como un orden querido por Dios. Los ángeles, para él, no son figuras simbólicas, sino inteligencias reales que participan en el gobierno divino del mundo y en la guía espiritual de los hombres.
Por su pureza de vida, la elevación de su pensamiento y su profunda teología sobre estos seres espirituales, santo Tomás de Aquino es conocido con justicia como el “Doctor Angélico”.
Por Andrés Henríquez
