España, domingo 14 septiembre (PR/25) — Para quien no conoce la Teología católica, el agua bendita puede parecer, con cierta razón, una especie de superstición.

La respuesta católica para esa pregunta se encuentra en el sano equilibrio de la llamada economía sacramental.

La Iglesia, a lo largo de los siglos, ha enseñado siempre a sus hijos el aprecio por las cosas sensibles, ante el riesgo de que se oscurezcan los propios misterios de nuestra redención.

El Verbo, para descender al mundo, no rechazó “hacerse carne” y tomar una forma verdaderamente humana (cf. 1Jn 4,2); no despreció el matrimonio (cf. Mt 19, 3-9; Jn 2, 1-11), ni dudó en comer para conservar su cuerpo físico (cf. Mt 11,19; Jn 21, 9-14).

Al instituir los sacramentos, fue más allá y transformó las realidades visibles, como el agua, el pan y el vino, en verdaderos instrumentos de salvación.

Dice, por ejemplo, que “el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios” (Jn 3,5), o incluso: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Jn 6, 53).

El respeto de los católicos por las cosas materiales, por lo tanto, fue aprendido del propio Jesús.

Él, para salvar al ser humano -cuerpo y alma-, quiso sabiamente distribuir su gracia invisible a través de instrumentos tangibles y perceptibles a los ojos humanos.

“Oportet nos per aliqua sensibilia signa in spiritualia devenire (conviene que a través de señales sensibles lleguemos a las realidades espirituales)” (S.Th., III, q. 61, a. 4, ad 1), dice santo Tomás de Aquino.

Para investigar cómo el agua bendita se introduce en esa economía, es necesario entender cómo los sacramentos actúan en la vida de los cristianos.

Aunque estos tengan su efecto, que es la gracia, ex opere operato (es decir, automáticamente), las personas recogen frutos en la medida en que se disponen interiormente a recibirlos.

Así, por ejemplo, quien se arrepiente de sus pecados y es absuelto por el sacerdote en la confesión, ciertamente recibe la gracia santificadora. Pero aquel que tuvo una contrición mayor recibirá una porción de gracia también mayor.

Quien se acerca dignamente a la Eucaristía, del mismo modo, ciertamente recibe la gracia de Cristo, pero cuanto más devotamente comulgue, mayor será su grado de comunión con Dios.

Los llamados sacramentales –de los que el agua bendita es un tipo-, aunque no tengan el efecto del sacramento, que es la obtención de la gracia, actúan disponiendo a la persona para su recepción.

El agua bendita, por ejemplo, explica el doctor Angélico, actúa de manera negativa, dirigiéndose (1) “contra las insidias del demonio y (2) contra los pecados veniales” (cf. S. Th., III, q. 65, a.1, ad 6).

Puede relacionarse con el “exorcismo”, con la diferencia de que este es aplicado contra la acción demoníaca desde dentro, mientras que “el agua bendita es dada contra los asaltos de los demonios que vienen del exterior” (S. Th., III, q. 71, a. 2, ad 3).

Para este fin específico, se trata de un instrumento verdaderamente eficaz, ampliamente comprobado por el uso de los santos.

Santa Teresa de Ávila, por ejemplo, recomendaba a sus hermanas que nunca anduvieran sin agua bendita y que se sirvieran de ella con frecuencia:

Segundo, en cuanto a los pecados veniales, el agua bendita actúa mientras “despierta un movimiento de respeto en relación a Dios y a las cosas divinas” (S. Th., III, q. 87, a. 3).

A diferencia de otras prácticas devotas que, realizadas con fervor, también borran las faltas veniales –como la oración del Padre nuestro o un acto de contrición-, el agua bendita trae consigo el poder de la bendición sacerdotal, lo que da mayor eficacia a su uso.

El agua bendita no es, por lo tanto, de una superstición, sino un recurso extremadamente útil y piadoso para quien quiere santificarse a través de la oración de la Iglesia.

El Catecismo de la Iglesia católica advierte:

Por eso, acompañado de la aspersión del agua bendita debe ir siempre un grado cada vez mayor de fervor a Dios, sin el cual cualquier práctica religiosa, por más piadosa que sea, pierde su sentido último.

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Fuente: Aleteia

Un fenómeno que ha cundido entre la juventud actual es el miedo a casarse, y, más aún, a tener hijos. Varios son los motivos que argumentan: la situación económica, la incertidumbre ante el futuro como pareja porque no saben si más adelante seguirán amándose igual – que, obviamente, no será así, pero ese es otro tema – , en fin.

Sin embargo, hay que recordar que el Papa Francisco los animaba en su cuenta de Twitter a emprender esa aventura:

Así es que, con la confianza puesta en nuestro Señor Jesucristo, los invitamos a orar juntos todas las noches esta plegaria, recordando que día con día se estarán construyendo como familia cristiana.

Buenos Aires, sábado 13 septiembre (PR/25) — A lo largo de la historia de la humanidad han surgido personajes que aseguraban haber tenido manifestaciones sobrenaturales.

Pero si hablamos de la era cristiana, nos encontramos con místicos que Dios ha elegido para recibir alguna revelación privada que les ha ayudado en su propia santificación y en la de otras personas.

Por eso, es importante reconocer cuando son verdaderas y cuando no.

En primer lugar, es fundamental recordar que una revelación privada no añade nada al depósito de la fe – que encontramos en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia – porque Jesús vino a revelarnos todo lo que necesitamos para salvarnos.

De este modo, el Catecismo de la Iglesia católica afirma:

Así mismo, no es pecado no creer en esas revelaciones, por muy populares y ostentosas que sean.

Por otro lado, bien podemos fiarnos de aquella revelación que puede ayudarnos a alimentar nuestra vida espiritual, porque a través de ella conozcamos más a fondo el amor de Dios por nosotros, o nos motive a orar y acercarnos a algún santo o a María Santísima, o al mismo Señor Jesús.

Por eso es vital que tenga la autorización explícita de la Iglesia.

El ejemplo más claro nos lo dio la Santísima Virgen de Guadalupe, cuando encomendó a san Juan Diego que le llevara su mensaje al obispo Fray Juan de Zumárraga, sometiéndose Ella misma a su autoridad:

Porque el que obedece a la autoridad de la Iglesia está obedeciendo a Dios.

Fuente: Aleteia