Por Jonathan Liedl

Roma, viernes 15 agosto (PR/25) — Un enfoque en Cristo, un énfasis en la unidad y muchas referencias al béisbol. Estos han sido algunos de los rasgos distintivos de los primeros 100 días del Papa León XIV como Pontífice.

Las palabras, gestos y decisiones del primer Papa estadounidense desde su elección el 8 de mayo han dado a la Iglesia una visión no sólo del hombre en sí, sino también del tipo de pontificado que el nativo de Chicago de 69 años aspira a tener.

Pero aquí hay seis patrones emergentes y lo que sugieren sobre la dirección que el Papa León pretende tomar.

1. Ha abrazado su identidad estadounidense

Cuando el Papa León XIV habló en italiano y español, pero no en inglés, durante sus primeras palabras desde la logia de San Pedro, algunos especularon que el prelado nacido en Chicago quería minimizar su americanidad. Pero no ha sido así.

No sólo ha hablado ocasionalmente en su lengua materna durante sus audiencias y discursos desde entonces, sino que también se ha conectado con miembros de su rebaño estadounidense de muchas maneras: desde ponerse una gorra de los White Sox después de una audiencia papal hasta recibir (y luego comer) pizza de Chicago en la Plaza de San Pedro. Más recientemente, el Papa León XIV compartió un video mensaje con los Caballeros de Colón, fundados en Estados Unidos, en su conferencia anual. Incluso los medios internacionales lo llaman simplemente “el Papa de Estados Unidos”.

Esta dinámica ha generado numerosos memes virales, pero también apunta a una verdad más profunda: aunque su tiempo en Perú le da un perfil más internacional, el Papa León conoce bien Estados Unidos y está ansioso por estar cerca de sus católicos.

2. Ha hecho gestos dirigidos a la unidad de la Iglesia

No es un secreto que el Papa León heredó una Iglesia profundamente dividida. Sus primeros 100 días como Pontífice han estado marcados por gestos simbólicos dirigidos a reunir a diferentes grupos, quizás especialmente a los católicos más conservadores que a menudo se sentían ignorados o incomprendidos por el Papa Francisco.

No está claro si los símbolos de unidad de León serán acompañados por acciones unificadoras más significativas, por ejemplo, en el ámbito doctrinal o de personal. Pero no se puede negar que estas muestras han sido una característica de su pontificado hasta ahora, lo que indica su conciencia de lo fracturada que parece la comunión de la Iglesia.

3. Continúa con la reforma emblemática del Papa Francisco

Desde entonces, el nuevo Papa ha hecho frecuentes referencias a la sinodalidad en sus discursos, describiéndola como una “actitud” general que promueve la “participación auténtica y la comunión” en la Iglesia. También ha autorizado la creación de nuevos grupos de estudio sinodal sobre la liturgia y las conferencias episcopales, y la oficina sinodal del Vaticano ha publicado una guía para los próximos tres años de «implementación» sinodal bajo su supervisión.

Está claro que las reformas sinodales iniciadas por el Papa Francisco no se detendrán con el Papa León. Lo que queda por ver es cómo el nuevo Papa entiende este concepto aún algo ambiguo y cómo el canonista experimentado piensa que la sinodalidad debería, si es que debe, remodelar las estructuras y procesos de la Iglesia.

4. Ha evitado generar controversias

El momento capturó la disposición cuidadosa y deliberada de León, un marcado contraste con el famoso enfoque de “hacer lío” de su predecesor. De hecho, en sus primeros 100 días como Pontífice, Francisco ya había generado controversia con comentarios como “¿Quién soy yo para juzgar?” respecto a un sacerdote atraído por personas del mismo sexo y gestos que rompían normas, como lavar los pies a mujeres y no cristianos el Jueves Santo.

En cambio, León parece evitar cuidadosamente generar controversias, cediendo al cargo papal en lugar de buscar redefinirlo. Es una tendencia que se espera continúe durante su pontificado.

5. Está dejando que las “guerras litúrgicas” se resuelvan a nivel local

Una gran pregunta tras la elección de León fue qué haría con Traditionis custodes, el documento del Papa Francisco que restringe la Misa Tradicional en Latín (MTL). Pero en lugar de hacer cumplir agresivamente el documento o revertirlo, el Papa León parece contento con dejar que los obispos locales decidan si Traditionis custodes se aplica o no en sus diócesis.

Por ejemplo, ha concedido la petición del obispo Michael Sis para permitir que la MTL continúe en una parroquia de la Diócesis de San Angelo, Texas (Estados Unidos). Por otro lado, la decisión del arzobispo Edward Weisenburger de eliminar la MTL en 13 parroquias de la Arquidiócesis de Detroit pocos meses después de su llegada indica que probablemente no hay ninguna directiva vaticana para retrasar la aplicación de Traditionis custodes.

Dar mayor autonomía a los obispos respecto a la MTL sería un cambio respecto al enfoque de Francisco. Pero tampoco sería un regreso a la era de Benedicto XVI, cuando cualquier sacerdote podía celebrar la MTL. Más bien, sería algo similar a cómo se manejaba bajo San Juan Pablo II.

Quizás León tiene en mente una solución mayor para resolver las siempre divisivas “guerras litúrgicas”. Su aparente amor por la belleza y la reverencia en la Misa ha dado esperanza a muchos de que será comprensivo con quienes se sienten atraídos por liturgias más tradicionales. Y el hecho de que una figura vaticana de alto rango como el Cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad Cristiana, haya declarado públicamente que espera que el Papa León adopte un enfoque más abierto hacia la MTL indica al menos un cambio de clima en Roma. Pero por ahora, el Santo Padre parece contento con dejar la decisión a los ordinarios locales y que el acceso a la MTL se resuelva en consecuencia.

6. Está desempeñando el papel de “constructor de puentes” internacional

Superar la división no sólo ha sido un foco para León dentro de la Iglesia; también ha sido un hilo conductor en su compromiso con los grandes desafíos mundiales.

El nuevo Pontífice ya ha asumido un papel de “constructor de puentes”, por ejemplo, en el conflicto entre Ucrania y Rusia, reuniéndose tanto con Volodymyr Zelensky en el Vaticano como hablando por teléfono con Vladímir Putin. También ha tenido un papel activo en la guerra de Gaza, llamando frecuentemente a la paz en su Ángelus dominical. Y mientras el mundo parece estar inmerso en una especie de carrera armamentista en inteligencia artificial, León se está posicionando como una autoridad moral en el tema, posiblemente con la esperanza de inspirar algún tipo de marco ético internacionalmente acordado. Incluso el vicepresidente estadounidense JD Vance dijo que la guía del Papa sobre la IA sería una de “las cosas más profundas y positivas” que León podría ofrecer.

Sustentando el compromiso social de León está una visión de la capacidad del Espíritu Santo para ayudar a la humanidad a superar el miedo y la fragmentación, como dijo el Domingo de Pentecostés, con la Iglesia sirviendo como levadura de unidad, comunión y fraternidad. El enfoque de León en la comunidad centrada en Cristo no es sólo una idea elevada, sino que nace de su propia experiencia como miembro de la orden religiosa agustiniana, y parece ser un motivo clave y subyacente a lo largo de su pontificado.

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Fuente: ACI Prensa

Buenos Aires, viernes 15 agosto (PR/25) — “La Santísima Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurrección de su Hijo, anticipando la resurrección de todos los miembros de su cuerpo (CEC 974)”.

De esta manera recuerda el Catecismo, María asunta ha sido hecha signo viviente de la promesa cumplida, como adelanto y estímulo para quienes esperan en Dios.

Por esta razón Santa María, asunta a los cielos, debe ser siempre celebrada.  Y es que en María toda la grandeza prometida por Dios a la humanidad se ha cumplido. Es necesario, en consecuencia, reparar en la importancia de Nuestra Madre dentro del plan de salvación y acoger su verdad (dogma mariano). La Madre elevada a las alturas, al lado de la Trinidad, permite avizorar la meta a la que aspira el cristiano.

“La Inmaculada siempre Virgen María, Madre de Dios, terminado el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial”. Estas líneas pertenecen a la Constitución Apostólica “Munificentissimus Deus” [Benevolísimo Dios], con la que el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de María el 1 de noviembre de 1950. A partir de entonces, cada 15 de agosto, celebramos la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María.

La Iglesia Católica ha proclamado cuatro dogmas marianos a lo largo de su historia: María es Madre de Dios (Maternidad Divina), María es siempre Virgen (Virginidad Perpetua), María fue preservada del pecado original (Inmaculada Concepción) y María fue asunta a los cielos (Asunción de María).

San Juan Pablo II, al referirse al dogma de la Asunción en 1997, señaló lo siguiente: “En efecto, mientras para los demás hombres la resurrección de los cuerpos tendrá lugar al fin del mundo, para María la glorificación de su cuerpo se anticipó por singular privilegio».

Posteriormente, Benedicto XVI, en 2011, afirmó: «María, el arca de la alianza que está en el santuario del cielo, nos indica con claridad luminosa que estamos en camino hacia nuestra verdadera Casa, la comunión de alegría y de paz con Dios”.

Finalmente, el Papa Francisco en el año 2013, refiriéndose al acto por el que María dejó este mundo pasajero para habitar la Casa del Padre, recordaba que “esto no significa que [Ella] esté lejos, que se separe de nosotros; María, por el contrario, nos acompaña, lucha con nosotros, sostiene a los cristianos en el combate contra las fuerzas del mal”.

Si quieres conocer más sobre la Asunción de María, te recomendamos este artículo de la Enciclopedia Católica: https://ec.aciprensa.com/wiki/Dogma_de_la_Asunción_de_la_Santísima_Virgen_María.

¡Madre asunta a los Cielos, ruega por nosotros, tus hijos!

Más información:

• ¿Qué es el dogma de la Asunción?
• ¿Qué día y cómo subió la Virgen al cielo?
• La fiesta de la Asunción
• Especial de la Virgen María
• La Asunción en la Enciclopedia Católica
• Especial de la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María

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Fuente: ACI Prensa

Queridos hermanos y hermanas:

Continuamos nuestro camino en la escuela del Evangelio, siguiendo los pasos de Jesús en los  últimos días de su vida. Hoy nos detenemos en una escena íntima, dramática, pero también  profundamente verdadera: el momento en el que durante la cena pascual Jesús revela que uno de los Doce  está a punto de traicionarlo: “En verdad os digo que uno de vosotros me va a entregar: uno que está  comiendo conmigo” (Mc 14,18).

Son palabras contundentes. Jesús no las pronuncia para condenar, sino para mostrar que el amor,  cuando es verdadero, no puede prescindir de la verdad. La habitación del piso superior, donde poco antes  se había preparado todo con atención, se llena de repente de un dolor silencioso, hecho de preguntas, de  sospechas, de vulnerabilidad. Es un dolor que conocemos bien también nosotros, cuando en las relaciones  más queridas se insinúa la sombra de la traición.

Sin embargo, el modo en el que Jesús habla de lo que está a punto de suceder es sorprendente. No  levanta la voz, no señala con el dedo, no pronuncia el nombre de Judas. Habla de tal modo que cada uno  pueda cuestionarse a sí mismo. Y es precisamente eso lo que sucede: “Ellos comenzaron a entristecerse y  a preguntarle uno tras otro: ‘¿Seré yo?’” (Mc 14,19).

Jesús no denuncia para humillar. Dice la verdad porque quiere salvar. Y para ser salvados hay que  sentir: sentir que se está involucrado, sentir que se es amado a pesar de todo, sentir que el mal es real pero  no tiene la última palabra. Solo quien ha conocido la verdad de un amor profundo puede aceptar también  la herida de una traición.

La reacción de los discípulos no es rabia, sino tristeza. No se indignan, se entristecen. Es un dolor  que nace de la posibilidad real de ser involucrados. Y precisamente esta tristeza, si se acoge con  sinceridad, se convierte en un lugar de conversión. El Evangelio no nos enseña a negar el mal, sino a  reconocerlo como una ocasión dolorosa para renacer.

Nosotros estamos acostumbrados a juzgar. Dios, en cambio, acepta sufrir. Cuando ve el mal, no se  venga, sino que se entristece. Y aquel “más le valdría a ese hombre no haber nacido” no es una condena  impuesta a priori, sino una verdad que cada uno de nosotros puede reconocer: si renegamos del amor que nos ha engendrado, si traicionando nos volvemos infieles a nosotros mismos, entonces realmente  perdemos el sentido de nuestra venida al mundo y nos autoexcluimos de la salvación.

Sin embargo, precisamente allí, en el punto más oscuro, la luz no se apaga. Es más, comienza a  brillar. Porque si reconocemos nuestro límite, si nos dejamos tocar por el dolor de Cristo, entonces  podemos finalmente nacer de nuevo. La fe no nos evita la posibilidad del pecado, sino que nos ofrece  siempre una vía para salir: la de la misericordia.

Queridos hermanos y hermanas, también nosotros podemos preguntarnos hoy, con sinceridad:  “¿Seré yo?”. No para sentirnos acusados, sino para abrir un espacio a la verdad en nuestro corazón. La  salvación comienza aquí: en la conciencia de que podremos ser nosotros los que rompamos la confianza  en Dios, pero que podemos ser también nosotros los que la recojamos, la custodiemos y la renovemos.

En el fondo, esta es la esperanza: saber que, aunque podamos fallar, Dios nunca nos falla. Aunque  podamos traicionar, Él nunca deja de amarnos. Y si nos dejamos alcanzar por este amor – humilde,  herido, pero siempre fiel – entonces podemos de verdad renacer. Y empezar a vivir ya no como traidores,  sino como hijos siempre amados.