El Papa Francisco lo canonizó el 13 de octubre de 2019, en virtud de la curación inmediata y definitiva de una mujer embarazada que sufrió de una profusa hemorragia interna.
Buenos Aires, viernes 9 de octubre (PR/26) .- Cada 9 de octubre la Iglesia Católica celebra a San John Henry Newman (1801-1890), figura prominente del catolicismo británico, teólogo brillante e influyente, y uno de los más celebrados conversos al catolicismo de los últimos siglos.
Nacido en Londres (Reino Unido) el 21 de febrero de 1801, fue primero presbítero de la Iglesia anglicana hasta que dio el paso de la conversión al catolicismo en 1845. Su amor y apertura a la verdad, así como la docilidad con la que se dejó conducir por el Espíritu Santo, lo impulsaron a dar ese giro a su vida.
Como católico profundizó y contribuyó a la enseñanza de la Iglesia, gracias a su amplio conocimiento de la teología y a su aguda mirada sobre los tiempos modernos, mirada cimentada en el Evangelio. Fue elevado a la dignidad cardenalicia por decisión del Papa León XIII (1879).
Vuelta a las fuentes
En su juventud estuvo vinculado al denominado Movimiento de Oxford, llegando a ser una de sus figuras más importantes. Dicho movimiento -integrado por destacados intelectuales vinculados a la no menos prestigiosa universidad- aspiraba a que la Iglesia de Inglaterra volviera a sus raíces, lo que derivó en posiciones teológicas cada vez más cercanas al catolicismo y en el consiguiente deseo de sus miembros de incorporarse a la Iglesia Católica.
Después de concluir sus estudios en el Trinity College de la Universidad de Oxford, Newman fue ordenado presbítero de la Iglesia anglicana el 29 de mayo de 1825. Fueron dos décadas las que estuvo al servicio de dicha Iglesia hasta que se produjo su conversión definitiva al catolicismo en el año 1845. Dos años más tarde recibiría la sagrada orden sacerdotal en la Iglesia Católica, el 30 de mayo de 1847.
Retorno a casa
Newman fue el fundador del Oratorio de San Felipe Neri en Inglaterra y desarrolló una prolífica obra: fue autor de 40 libros y 21 mil cartas.
Al ser creado cardenal en 1879 por León XIII, Newman tomó como lema “Cor ad cor loquitur” (El corazón habla al corazón) como expresión de su experiencia de conversión, que es una “vuelta a casa”, un viaje de retorno hacia lo más íntimo del corazón, allí donde reside Dios -el corazón del hombre en encuentro amable con el corazón de Dios-.
En palabras del Papa Benedicto XVI, el lema cardenalicio de Newman “nos da una perspectiva de lo que es la santidad, experimentada como el deseo profundo del corazón humano de entrar en comunión íntima con el Corazón de Dios. Nos recuerda que la fidelidad a la oración nos va transformando gradualmente a semejanza de Dios” (Homilía de Beatificación de San John H. Newman).
Tengo una misión
“Tengo mi misión… soy un eslabón en una cadena, un vínculo de unión entre personas. [Dios] No me ha creado para la nada. Haré su trabajo: seré un ángel de paz, un predicador de la verdad en el lugar que me es propio… si lo hago, me mantendré en sus mandamientos y le serviré a Él en mis quehaceres” (Meditación y devoción, 301-2).
En esa misión particular, el Cardenal Newman trató de temas de coyuntura, “del día a día”, de los ingleses; así como de temas de fondo como la relación entre la fe y la razón, la educación en general y en particular de la educación universitaria. Uno de sus tópicos preferidos fue la universidad como institución y su papel dentro de la sociedad. Para Newman, la universidad por principio, contrario a las visiones que exacerban la visión utilitarista, debía vincular el “esfuerzo intelectual, la disciplina moral y el compromiso religioso” (Benedicto XVI, op. cit). Por otro lado, sus reflexiones incluyen también al laicado -que deseaba más protagonista y responsable- y al ministerio sacerdotal -cuyo papel le resultaba indispensable, por ser profundamente humano, aun cuando por su servicio está totalmente anclado en lo divino y sagrado.
El Papa Benedicto concluyó su reflexión aquel día subrayando el papel pastoral del santo. Muchos, a fuerza de admiración por la pluma y oratoria del santo, olvidan su preocupación constante por sus feligreses en Birmingham (Reino Unido), donde asistió, velo y se preocupó directamente por pobres, enfermos y desvalidos. No puede dejarse de lado esa importante faceta de Newman.
Milagros
El Cardenal Newman falleció en Edgbaston (Inglaterra), en 1890. Fue beatificado por el Papa Benedicto XVI el 19 de septiembre de 2010, gracias a la curación milagrosa del diácono Jack Sullivan, de Braintree, Massachusetts (EE.UU.), quien se recuperó de una dolencia en la columna vertebral que le impedía caminar.
El Papa Francisco lo canonizó el 13 de octubre de 2019, en virtud de la curación inmediata y definitiva de una mujer embarazada que sufrió de una profusa hemorragia interna. La hemorragia no pudo ser controlada por los médicos, pero se detuvo cuando la mujer pidió la intercesión del santo -ella había visto recientemente el documental sobre la vida de John Henry Newman a través de EWTN-.
El bebé nació completamente sano y la madre quedó totalmente restablecida.
Impacto en la cultura católica actual
San John Henry Newman es el patrono del Ordinario Personal de Nuestra Señora de Walsingham, y del Oratorio de Birmingham, Inglaterra, que es considerado su santuario. Sus restos reposan en el pequeño cementerio católico de Rednal, en la misma localidad (Birmingham).
El postulador de la causa de canonización del Cardenal Newman, P. Ignatius Harrison, señaló en el año 2019 lo siguiente: “Newman fue una figura central dentro del Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra, y esto lo ayudó a hacer su contribución teológica y espiritual única al catolicismo después de su conversión en 1845”.
Harrison añade que el “largo peregrinaje espiritual de Newman ‘de las sombras y las imágenes a la verdad’ alienta a todos los cristianos a perseverar en su búsqueda de Dios por encima de todo… Su conversión al catolicismo es un claro ejemplo de cómo Dios usa todas las circunstancias de nuestras vidas para atraernos a sí mismo, a su propio buen tiempo y de muchas maneras diferentes”.
¡San John Henry Newman, intercede por la fidelidad al Evangelio de todos los católicos!
Tais y Pelagia, siendo muy jóvenes, cayeron seducidas por el desenfreno, la lujuria y la influencia de la cultura pagana que las rodeaba.
Santas Tais y Pelagia, 8 de octubre / ACI Prensa
Buenos Aires, jueves 8 de octubre (PR/26) .- Cada 8 de octubre recordamos a dos santas mujeres que vivieron entre los siglos IV y V, ellas son Tais y Pelagia. Aunque no se conocieron entre ellas, la tradición las ha unido por el parecido de sus historias; especialmente, porque ambas dieron un vuelco total a sus vidas después de haber oído hablar de Cristo. Santa Tais vivió en Alejandría (Egipto) y Santa Pelagia en Antioquía (actual Turquía).
Tais y Pelagia, siendo muy jóvenes, cayeron seducidas por el desenfreno, la lujuria y la influencia de la cultura pagana que las rodeaba. A pesar de ello, cuando recibieron el anuncio del Evangelio dejaron todo atrás para seguir su ejemplo, reparar el daño que se hicieron a sí mismas e ir en pos de la santidad. Tais fue una famosa meretriz y Pelagia una bailarina cortesana.
Rescatada del meretricio
Santa Tais fue educada como cristiana, pero abandonó su fe y se alejó completamente de Dios, atraída por las riquezas, el lujo y los placeres carnales. Fue tal su alejamiento que era imposible reconocerla más como cristiana, de lo desfigurada que tenía el alma. Sin embargo, a los ojos de Dios seguía siendo su hija amada a quien no dejaría de buscar como a oveja perdida.
De acuerdo al testimonio atribuido al obispo San Pafnucio -el santo del desierto de Tebaida- Tais logró reencontrarse con su fe. El santo relata cómo, después de haber vivido entre la perdición y el escándalo, y de haber avergonzado a sus hermanos cristianos, Tais cedió a su anuncio insistente y dejó que el buen Jesús le toque el corazón. Arrepentida, la joven imploró perdón y cambió de vida.
Santa Tais, después, ingresó a un monasterio en el que viviría unos tres años, en una celda aislada, en régimen de penitencia y dedicada a la oración. Tras ese periodo, se integró a la vida del monasterio, aunque no por mucho tiempo: moriría dos semanas después, en paz y reconciliada con el Creador. Esto sucedió alrededor del año 348.
Tais aparece en las Menologías ortodoxas (calendario ortodoxo) y las Iglesias católicas orientales honran su memoria hasta hoy. Es patrona de Alejandría y suele ser representada vestida con ricas y coloridas sedas, un espejo cerca de su figura o en la mano -símbolo de la vanidad- y un collar de perlas, como representando la futilidad de las cosas que se adquieren lejos de Dios.
Libre de una vida cortesana
Pelagia, por el contrario, nació y creció como pagana y su conversión al cristianismo se produjo por mediación del obispo de Antioquía, Nono, anacoreta de Tabenas. Bastó que la santa lo oyera predicar para que Dios moviera su corazón hacia una conversión sincera, y pidiera el bautismo. Pelagia cambió las danzas, máscaras y abalorios, por penitencias y horas de oración.
Una vez bautizada, la mujer se trasladó a Jerusalén, donde viviría en un monasterio cerca del Monte de los Olivos. Murió alrededor del año 468. Es patrona de los cómicos y de los arrepentidos.
La batalla de Lepanto tiene un gran significado, con connotaciones históricas y religiosas: la victoria cristiana contra el invasor musulmán fue atribuida de inmediato a la Madre de Dios, invocada antes de la lucha por los guerreros cristianos, quienes rezaron en coro el Santo Rosario.
Buenos Aires, miércoles 7 de octubre (PR/26) — La fiesta de la Virgen del Rosario fue instituida por San Pío V (Papa de 1566 a 1572). La fecha elegida fue el 7 de Octubre, aniversario de la victoria obtenida por los cristianos occidentales en la Batalla de Lepanto (1571).
Esta batalla tiene un gran significado, con connotaciones históricas y religiosas: la victoria cristiana contra el invasor musulmán fue atribuida de inmediato a la Madre de Dios, invocada antes de la lucha por los guerreros cristianos, quienes rezaron en coro el Santo Rosario. Lepanto aseguró la prevalencia del cristianismo como religión universal, como marco moral y forma de vida.
Por lo expuesto, San Pío V tomó la decisión de instituir tan importante festividad mariana, inicialmente conocida como “Fiesta de la Virgen de las Victorias”.
Es hermoso y aleccionador ver cómo la fe se entreteje con la historia de los pueblos y ver cómo, en todas estas cosas, María ha sido siempre protagonista. Por eso, esencialmente, la celebración de la Virgen del Rosario es una ocasión para volver a Ella y meditar los misterios de Cristo en su compañía.
El 7 de octubre se celebra la fiesta de la Nuestra Señora del Rosario en conmemoración de la victoria de la flota cristiana en la batalla de Lepanto, ocurrida el 7 de octubre de 1571.
La Batalla y el Rosario. El conflicto: La flota de la Liga Santa (liderada por España, Venecia y los Estados Pontificios) se enfrentó al poderoso Imperio Otomano, que amenazaba con dominar Europa.
La oración: El Papa San Pío V pidió a toda la cristiandad que rezara el Santo Rosario para pedir el auxilio de la Virgen María ante la inferioridad numérica de las fuerzas cristianas.
El milagro atribuido: Tras la rotunda victoria naval, el Papa atribuyó el triunfo a la intercesión de la Virgen a través del rezo del rosario.
Origen de la Festividad
Virgen de las Victorias: En agradecimiento, San Pío V instituyó inicialmente la festividad de Nuestra Señora de las Victorias en esa misma fecha.
Nuestra Señora del Rosario: Años más tarde, el Papa Gregorio XIII cambió el nombre de la festividad a Nuestra Señora del Rosario, consolidando esta advocación como protectora y auxilio de los cristianos.
El Santo Rosario es un arma espiritual poderosa, un camino de paz y una fuente de gracias inagotables según la Virgen María y los santos. [1, 2]
El poder según la Virgen María
Petición constante: En sus apariciones más importantes (como en Lourdes y Fátima), la Virgen ha llevado el rosario en las manos y ha pedido su rezo diario para alcanzar la conversión y la paz. [1, 2]
Promesas de protección: A través de santos como Alano de la Rupe, María prometió que el rosario destruye los vicios, defiende de las herejías, libra del infierno a quienes lo recen con fe y atrae una protección especial sobre las almas. [1]
Intercesión segura: Como madre amorosa, la Virgen presenta nuestras súplicas a su Hijo Jesucristo con ternura; Dios siempre escucha las peticiones puestas en el Rosario. [1]
El poder según los santos
San Luis María Grignion de Montfort: Decía que la práctica del Rosario es sublime y divina, dada por el cielo para convertir a los pecadores más endurecidos. [1]
San Padre Pío: Lo llamó con firmeza «el arma» para estos tiempos de combate espiritual. [1]
San Juan María Vianney (Santo Cura de Ars): Afirmaba que con esta devoción y arma le quitó muchas almas al diablo. [1]
San Alfonso María de Ligorio: Recomendaba ofrecer el Rosario por las benditas almas del purgatorio para darles gran alivio. [1]
San Antonio María Claret: Sostenía que las mejores conquistas de almas que logró en su ministerio las consiguió rezando devotamente el Rosario. [1]
Si te interesa profundizar, dime si deseas conocer:
Las 15 promesas completas de la Virgen a quienes rezan el Rosario
La guía paso a paso sobre cómo rezarlo
Los misterios correspondientes a cada día de la semana
El Santo Rosario otorga un infinito poder que solamente se obtiene con la fe y devoción a nuestra Madre Santísima, el cual concede.
Aquí tienes la guía paso a paso para rezar el Santo Rosario de forma sencilla y devota.
1. Oraciones Iniciales (En el crucifijo y primeras cuentas)
La señal de la Cruz: Por la señal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos líbranos Señor, Dios nuestro. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
El Acto de Contrición o el Credo: Se reza en la cruz para manifestar nuestra fe o pedir perdón por los pecados.
Padrenuestro: En la primera cuenta grande.
Tres Avemarías: En las siguientes tres cuentas pequeñas (por el aumento de la fe, la esperanza y la caridad).
Gloria: En el espacio antes de la siguiente cuenta grande.
2. El Cuerpo del Rosario (Los 5 Misterios)
El Rosario se compone de 5 misterios bíblicos que varían según el día de la semana. Por cada misterio se realiza la siguiente secuencia:
Anuncio del Misterio: Se enuncia el misterio correspondiente (por ejemplo: «El primer misterio gozoso es la Encarnación del Hijo de Dios»). Se hace una breve pausa para meditarlo.
1 Padrenuestro: En la cuenta grande separada.
10 Avemarías: En las diez cuentas pequeñas consecutivas (mientras se medita el misterio).
1 Gloria: Al finalizar las diez Avemarías.
Oración de Fátima (u otra jaculatoria):«Oh Jesús mío, perdona nuestros pecados, líbranos del fuego del infierno, lleva al cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas de tu divina misericordia».
3. Oraciones Finales (Al terminar los 5 misterios)
La Salve: Se reza una Salve Regina a la Virgen María en la medalla central como agradecimiento.
Letanías Lauretanas: (Opcional) Una serie de alabanzas e invocaciones a la Virgen.
Bajo tu amparo: U otra oración final para cerrar, seguida de la señal de la Cruz.
📅 Guía de Misterios por Día
Para que sepas qué meditar hoy, los misterios se dividen así:
Misterios Gozosos (Lunes y Sábado)
La encarnación del Hijo de Dios.
La visitación de Nuestra Señora a Santa Isabel.
El nacimiento del Hijo de Dios en Belén.
La presentación de Jesús en el Templo.
El niño Jesús perdido y hallado en el Templo.
Misterios Luminosos (Jueves)
El bautismo de Jesús en el río Jordán, la autorrevelación en Caná, el anuncio del Reino de Dios, la transfiguración y la institución de la Eucaristía. [1]
Misterios Dolorosos (Martes y Viernes)
La oración en el huerto, la flagelación, la coronación de espinas, el camino al Calvario con la cruz y la crucifixión y muerte de Jesús.
Misterios Gloriosos (Miércoles y Domingo)
La resurrección, la ascensión, la venida del Espíritu Santo, la asunción de María y su coronación como reina del cielo y de la tierra.
Baste considerar el lema de la “Cartuja” (nombre con el que se designa coloquialmente a la Orden): “Stat Crux dum volvitur orbis”, que en latín quiere decir: “La Cruz se mantiene firme mientras el mundo da vueltas».
Buenos Aires, martes 6 de octubre (PR/26) .- Cada 6 de octubre, la Iglesia recuerda a San Bruno de Colonia, sacerdote fundador, en 1084, de los Cartujos, orden contemplativa que se ha mantenido, de manera notable, bajo el espíritu de la sencillez y la austeridad.
La Cartuja
Ya en el siglo XVII, el sabio y piadoso Cardenal Giovanni Bona describía a los monjes cartujos de esta manera: «[Son] el gran milagro del mundo: viven en el mundo como si estuviesen fuera de él; son ángeles en la tierra, como Juan Bautista en el desierto».
Y es que estos monjes han intentado ser siempre fieles al legado de San Bruno y hacer de sus monasterios un “adelanto” de las realidades espirituales que nos esperan si amamos a Dios; un signo de su presencia en el mundo.
Baste considerar el lema de la “Cartuja” (nombre con el que se designa coloquialmente a la Orden): “Stat Crux dum volvitur orbis”, que en latín quiere decir: “La Cruz se mantiene firme mientras el mundo da vueltas».
Búsqueda espiritual
San Bruno (c. 1030 – 6 de octubre de 1101) nació en Colonia, en ese entonces parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Fue profesor de Filosofía y Teología en la Escuela de Reims (Francia), donde enseñó durante 18 años.
Allí se hizo conocido por su habilidad para la enseñanza, lo que le valió prestigio académico a esa casa de estudios. Tras su paso por Reims, asumió como el canciller de la diócesis, nombrado por el Arzobispo Manasés.
Bruno de Colonia tenía, en ese momento, todos los pergaminos para seguir una carrera eclesiástica. Sin embargo, empezó a descubrir el llamado a una vida de oración al estilo monacal.
Dejar atrás el mundo y sus vanidades
Junto a un grupo de compañeros, Bruno se estableció en la comuna normanda de Saint-Pierre-de-Chartreuse. En ese momento no se tenía la menor intención de fundar una orden religiosa. Si se llegó a eso fue por el fervor y la entrega de aquellos hombres, los que llamaron la atención del delfín de Francia y de las autoridades eclesiales. Así, la Iglesia formuló una invitación a los monjes a instituirse.
Más adelante, el conde Rogelio -hermano del famoso normando Roberto Guiscardo, Duque de Apulia y Calabria- le regaló a San Bruno el fértil valle de La Torre, en la diócesis de Squillace (Calabria, Italia). Ahí se estableció el santo con algunos otros discípulos.
Dios, en el camino, suscitó en San Bruno el deseo de una vida de estilo eremítico. Es cierto que en su itinerario espiritual se acercó a la forma cenobítica del monacato -monjes aislados del mundo pero que compartían una vida en común-; sin embargo, optó finalmente por la vida en completa soledad, de cara a Dios.
La Iglesia, en virtud a tal espíritu de desprendimiento y dedicación a Dios, considera la vida de los cartujos como paradigma del estado de contemplación y penitencia.
Vivir en el mundo como si se estuviese fuera de él
San Bruno de Colonia murió el domingo 6 de octubre de 1101. Un tiempo después, los monjes enviaron un relato sobre su muerte a las principales iglesias y monasterios de Italia, Francia, Alemania, Inglaterra e Irlanda, pues era entonces costumbre pedir oraciones por las almas de los que habían fallecido.
Ese documento, junto con los Elogia (Elogios al difunto), escritos por los 178 monjes que recibieron el relato de su muerte, es uno de los más completos y valiosos testimonios que existen y que confirman la vida ejemplar del santo.
Santo por aclamación
San Bruno no ha sido canonizado formalmente, pues los Cartujos han rehuido generalmente a las manifestaciones públicas desde siempre, incluso a las eclesiásticas. Sin embargo, en 1514, obtuvieron del Papa León X el permiso para celebrar la fiesta de su fundador. El Papa Clemente X extendió esta festividad a toda la Iglesia occidental en 1674.
El santo es particularmente popular en Calabria, y el culto que se le tributa hoy refleja en buena medida el doble aspecto, activo y contemplativo, de su vida.
Si quieres saber más sobre la vida de San Bruno de Colonia, te recomendamos este artículo de la Enciclopedia Católica: https://ec.aciprensa.com/wiki/San_Bruno.
«A las almas que propagan la devoción a mi misericordia, las protejo durante su vida como una madre cariñosa a su niño recién nacido y a la hora de la muerte no seré para ellas el juez, sino el Salvador Misericordioso”, le dijo el Señor Jesús a su servidora, Santa Faustina.
Buenos Aires, lunes 5 de octubre (PR/26)-.- Cada 5 de octubre la Iglesia Católica celebra a Santa Faustina Kowalska (1905-1938), religiosa y mística nacida en Polonia.
Ella mantuvo un diálogo místico con Jesús que inspiró y dio forma a la muy extendida devoción a la Divina Misericordia. Por esta razón, ella detenta el título de “Apóstol de la Divina Misericordia” (San Juan Pablo II).
«A las almas que propagan la devoción a mi misericordia, las protejo durante su vida como una madre cariñosa a su niño recién nacido y a la hora de la muerte no seré para ellas el juez, sino el Salvador Misericordioso”, le dijo el Señor Jesús a su servidora, Santa Faustina.
Y, “¿acaso no es la misericordia un ‘segundo nombre’ del amor?”, se preguntaba San Juan Pablo II, y añadía: “En este amor debe inspirarse la humanidad hoy para afrontar la crisis de sentido, los desafíos de las necesidades más diversas y, sobre todo, la exigencia de salvaguardar la dignidad de toda persona humana. Así, el mensaje de la misericordia divina es, implícitamente, también un mensaje sobre el valor de todo hombre. Toda persona es valiosa a los ojos de Dios, Cristo dio su vida por cada uno, y a todos el Padre concede su Espíritu y ofrece el acceso a su intimidad” (San Juan Pablo II, Homilía de la Misa de canonización de Beata María Faustina Kowalska).
Una niña sencilla y amorosa
Helena Kowalska -nombre de pila de Santa Faustina- nació en Lodz, Polonia, en 1905. Desde pequeña mostró una sensibilidad especial para los asuntos espirituales, algo que sus padres -piadosos y disciplinados católicos- ayudaron a forjar.
El día que recibió la Primera Comunión, Faustina estaba tan emocionada por el don recibido que expresó su gratitud besando las manos de sus progenitores, agradeciéndoles que la educaron en el amor a Cristo y pidiendo perdón por haberles ofendido.
Helena fue la tercera de ocho hermanos. Esto la obligó rápidamente a aprender a cuidar a sus hermanos más pequeños y ayudar en los quehaceres del hogar. En casa, o estaba ayudando a su madre en la cocina o estaba cuidando a sus hermanos; en el establo, se ocupaba de ordeñar a las vacas. Asistió a la escuela, pero sólo pudo completar los primeros tres años de estudio porque los Kowalska no contaban con el dinero suficiente para costear su educación.
“Ninguno que poniendo su mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de Dios” (Lc 9, 62)
A los 15 años empezó a tener inquietudes por la vida religiosa. Sin embargo, sabía que no sería aceptada en un convento sin tener algo de dinero. Por eso, empezó a trabajar como empleada doméstica para ayudarse económicamente y, al mismo tiempo, apoyar a su familia.
Cuando le comunicó a sus padres el deseo de ser religiosa, ellos se opusieron. Eso la desanimó por un tiempo, hasta que un día, mientras rezaba, sintió que Jesús le pedía que deje todo y vaya a Varsovia. Una vez allí podría ser aceptada en alguna de las órdenes cuyos conventos estaban en esa ciudad.
Casi sin despedirse de sus padres, viajó a la capital polaca tan solo con el vestido que llevaba puesto y algunas mínimas pertenencias. En Varsovia se puso en contacto con un sacerdote, quien le consiguió hospedaje en casa de una familia amiga.
Posteriormente, volvió a trabajar como empleada doméstica para asegurar su manutención. Este fue un periodo de gran incertidumbre para ella, en el que se sintió fuertemente probada, dado que ninguna comunidad religiosa quiso acogerla a pesar de su insistencia.
“Tengo preparadas para ti muchas gracias”
Finalmente, Faustina fue recibida en la Casa Madre de la congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia. La jovencita experimentó tal alegría al verse por fin acogida que sentía que el corazón le ardía de gratitud.
Su más grande sueño empezaba a hacerse realidad. Lamentablemente esto no duraría demasiado. Sólo unas pocas semanas después de haber sido aceptada, enfrentó por primera vez la tentación de dejar el convento. No entendía bien qué le sucedía y por qué su corazón se encontraba turbado y entristecido.
De esos días data una de sus primeras visiones: vio que Jesús se le aparecía con el rostro destrozado y cubierto de llagas. Ella, entonces, preguntó: «Jesús, ¿quién te ha herido tanto?». A lo que Él contestó: «Este es el dolor que me causarías si te vas de este convento. Es aquí donde te he llamado y no a otro; y tengo preparadas para ti muchas gracias» (Diario, 19).
Faustina entendió entonces lo que Dios quería de ella. Se mantuvo firme y desistió de la idea de dejar el convento; y más bien empezó a enamorarse de la vida que allí iba encontrando.
Así, el tiempo pasó, vino el noviciado, la recepción del hábito y los primeros votos. Finalmente llegaría la consagración a perpetuidad -el nombre de ‘Helena’ cambiaría por el de ‘Faustina’-.
Vendrían años intensos, vividos con sencillez, con vocación de servicio. Faustina pasaría por varios cargos en el convento y realizaría distintos oficios: fue cocinera, jardinera y portera.
Al mismo tiempo, sin que diese el más mínimo signo de afectación o dramatismo, Faustina llevaba una intensa vida espiritual, marcada por experiencias místicas que la convirtieron en portavoz de Cristo, cuyo sufrimiento se prolonga por los siglos a causa del pecado de los hombres.
La Divina Misericordia
A esta humilde mujer -piadosa, alegre y caritativa- Dios la había escogido para revelarse de una manera particular: Jesús se le apareció en numerosas oportunidades con la intención de mostrarle su amor misericordioso por la humanidad, una actualización de ese amor que lo llevó a la cruz.
De aquellas visiones místicas proviene la imagen de la Divina Misericordia que se conoce popularmente. En esta se ve a Jesús vestido de blanco, mirando de frente, fijamente, mostrando su corazón, desde el cual emanan rayos de luz blancos y rojos (esos haces de luz representan respectivamente el agua y la sangre que brotaron del corazón de Cristo cuando fue traspasado por la lanza del centurión romano en el Gólgota).
Aquella imagen no es sino la representación pictórica de cómo Santa Faustina vio al Señor (visión de Jesús de Nazaret acontecida el 22 de febrero de 1931). A esta, posteriormente, le fue añadida la expresión “Jesús, en vos confío” por pedido expreso del Señor.
Jesús escogió a Sor Faustina por “secretaria” para transmitir al mundo este mensaje: “En el Antiguo Testamento —le dijo— enviaba a los profetas con truenos a mi pueblo. Hoy te envío a ti a toda la humanidad con mi misericordia. No quiero castigar a la humanidad doliente, sino que deseo sanarla, abrazarla con mi Corazón misericordioso” (Diario, 1588). Sus memorias místicas, escritas a solicitud de sus confesores, están reunidas en su Diario, la Divina Misericordia en mi alma.
La Coronilla
Faustina recibió muchas otras gracias extraordinarias -los estigmas ocultos, el don de profecía, así como numerosas revelaciones particulares como la Coronilla de la Divina Misericordia como camino de oración-. Ella siempre acogió estos favores con la consciencia de que eran inmerecidos:
“Ni las gracias ni las revelaciones, ni los éxtasis, ni ningún otro don concedido al alma la hacen perfecta, sino la comunión interior del alma con Dios… Mi santidad y perfección consisten en una estrecha unión de mi voluntad con la voluntad de Dios” (Diario, 1107).
Muerte y canonización
El 5 de octubre de 1938, a los 33 años, después de un período de sufrimientos soportados virtuosamente, la santa fue llamada a la Casa del Padre.
En el año 2000, Faustina fue canonizada por su compatriota, el Papa San Juan Pablo II, quien estableció que el segundo domingo de Pascua sea el “Domingo de la Misericordia Divina”; y su fiesta se celebre cada 5 de octubre, recordando el día del tránsito final de la santa.
Durante la noche del 3 al 4 de octubre de 1226, san Francisco de Asís exhaló su último aliento en la Porciúncula. Tenía apenas 44 años.
Buenos Aires, domingo 4 octubre (PR/26) — San Francisco de Asís (1182-1226) fue un fraile italiano, nombre secular Giovanni di Pietro di Bernardone, fundador de la Orden Franciscana, que renunció a todas sus riquezas para llevar una vida de pobreza extrema, humildad y amor profundo hacia la naturaleza y los más necesitados
Desde que recibió los estigmas en el monte Alverne, en septiembre de 1224, san Francisco se convirtió en la oración hecha hombre.
Su cuerpo llevó desde entonces las marcas de Cristo crucificado, y sus últimos años son los de un hombre agotado por la enfermedad, casi ciego, pero cuya alma parece más que nunca volcada hacia Dios. Cansado y enfermo, regresa a Asís y se retira durante un tiempo a San Damián.
Es allí, casi privado de la vista, donde compone, hacia 1225, su famoso Cántico de las criaturas. En él alaba a Dios por el sol, la luna y las estrellas, por el viento, el agua, el fuego y la tierra. Cada criatura se convierte para él en un reflejo de la bondad del Creador. No contempla el mundo como una realidad separada de Dios: reconoce en todas partes su presencia y su belleza. Pero, en este gran cortejo de alabanzas, aún falta algo: la muerte.
La muerte es una oración
Francisco sufre cada vez más. Sabe que se acerca su fin. Y, sin embargo, tras una vida dedicada por completo a Cristo, va a realizar un último gesto sorprendente: convertir su propia muerte en una alabanza a Dios.
Así, añade al Cántico de las criaturas una última estrofa, dedicada a aquella a la que ahora llama «nuestra hermana, la muerte corporal». Y cuando llega el momento de morir, pone en práctica lo que había cantado.
Aquella noche del 3 al 4 de octubre de 1226, en la Porciúncula, sabe que su hora está cerca. Entonces, como para celebrar una última liturgia, pide que lo acuesten «desnudo sobre la tierra desnuda».
No quiere morir en la riqueza. No quiere morir rodeado de signos de poder. Quiere morir pobre, tal y como había elegido vivir años antes, a la edad de veinticuatro años, cuando respondió a la llamada de Cristo en la cruz despojándose de sus ropas y renunciando a la herencia y a los bienes de su padre.
Hasta su último aliento, Francisco quiere permanecer fiel a Cristo y seguir a «la Señora Pobreza». A su alrededor se reúnen sus hermanos. Pide que canten. Su muerte no será un silencio, sino una oración. Los hermanos entonan el salmo 141, mientras Francisco, tendido sobre la tierra desnuda, se prepara para dar el último paso:
«¡A voz en grito clamo al Señor! ¡A voz en grito suplico al Señor!
Derramo ante él mi queja; ante él expongo mi angustia.
Cuando me falta el aliento, tú conoces mi camino. En el sendero por el que avanzo, me han tendido una trampa.
Mira a mi alrededor y observa: ¡no hay nadie que me conozca! Para mí ya no hay refugio: ¡nadie piensa en mí!
¡He clamado a ti, Señor! He dicho: ‘Tú eres mi refugio, mi parte, en la tierra de los vivos'».
Presta atención a mis súplicas: estoy reducido a la nada; líbrame de los que me persiguen: son más fuertes que yo.
Sácame de la prisión en la que me encuentro, para que dé gracias a tu nombre. A mi alrededor, los justos formarán un círculo por el bien que me has hecho.
Entre lágrimas, uno de los hermanos se acerca a él y le pide perdón. Los demás lo imitan y Francisco perdona a cada uno, mientras los bendice. Aquel que había emprendido su camino evangélico en soledad no muere solo: a su alrededor se encuentra esa fraternidad que él quiso que fuera pobre, alegre y orientada hacia Cristo.
Entonces vuelve el canto. Los hermanos entonan su Cántico de las criaturas. Y cuando llega la última estrofa, Francisco oye cantar las palabras que tanto le dicen en ese instante:
«Alabado seas, Señor mío, por nuestra hermana la muerte corporal, de la que ningún hombre vivo puede escapar. ¡Ay de aquellos que mueren en pecado mortal! ¡Dichosos aquellos a quienes ella sorprenda en tu santísima voluntad, pues la segunda muerte no podrá hacerles daño!»
Ya no intenta huir de aquella a quien llamaba su hermana. La acoge, escucha el Evangelio del lavatorio de los pies, proclamado ante él: Cristo de rodillas ante sus discípulos, el Maestro convertido en siervo. Le cubren de cenizas, en señal de penitencia. Siguen llegando visitantes. Algunos aún quieren ver al santo. Otros vienen simplemente a estar a su lado.
En la pequeña cabaña de la Porciúncula, se acerca la hora de la despedida. En un último suspiro convertido en oración, Francisco entrega su alma en manos de Dios. Abandona este mundo a los 44 años, rodeado de sus hermanos, pero fiel hasta el final a esa pobreza que nunca dejó de amar.
Claves para comprender a San Francisco de Asís
El fraile capuchino Víctor Herrero impartió una conferencia sobre San Francisco de Asís en la que aportó 9 claves para comprender mejor su vida y obra en el marco de su jubileo. La conferencia tuvo lugar en la Escuela Técnica Superior de Ingenieros de Montes de la Universidad Complutense de Madrid (España), en el marco de los los actos de inauguración del curso y de celebración de su patrón, el pobre de Asís.
El evento se enmarca además en el jubileo por los 800 años de su muerte, el 3 de octubre de 1226.
1. Un hombre de transformaciones profundas
Más allá de la historiografía y la biografía cronológica del santo italiano, el capuchino destacó que se trata de “un hombre de transformaciones profundas”. En concreto, destacó que “la clave de Sol de la biografía de Francisco” se encuentra en que pasó de concebir la vida “como un derecho y, por lo tanto, como una conquista” a asumirla “como un don”.
2. Educado en el arribismo y la competición
El padre de San Francisco, comerciante textil, puso en su hijo todas las expectativas para que se convirtiera en un hombre importante. Desde esa premisa, “Francisco nace, crece y es educado bajo esa perspectiva de arribismo y de competición” en la que “para ser yo alguien tengo que hacer que tú no seas más que yo”. No fue mal encaminado hacia ese objetivo, pues fue nombrado “rey de la juventud de Asís”, algo así como “la celebrity más votada”, explicó el fraile capuchino.
3. Un “niño bien” reducido a “la nada” como prisionero
Al estallar la guerra entre Asís y Perugia, el joven Francisco fue a combatir, “a matar y que no lo maten” y cayó preso, situación que se alargó durante un año, hasta que se negoció su rescate. En ese tiempo, el que había sido educado para el éxito se ve “reducido a la nada: Un cautivo, un enfermo, uno más entre las carnes mugrientas que están allí, esperando que los suyos paguen su liberación”, dijo. A pesar de que “hay un gran silencio sobre qué pasa en el corazón de Francisco ese año”, se puede deducir que estamos ante “un niño bien reducido a vivir sin salud y sin higiene; un hombre lanzado al mundo encerrado en cuatro paredes”.
4. Una crisis existencial y un doble encuentro fundamental
De ahí nace una gran “crisis existencial” que le lleva a vivir como vagabundo, extramuros de la ciudad, con un doble encuentro con los pobres y con Dios. Primero, “imantado por el rostro de los pobres, de los leprosos, de los marginados, de los descartados del mundo y de la historia, de aquellos que no son nada ni nadie”.
Y, en segundo lugar, al descubrir el crucifijo tirado por los suelos en la ermita de San Damián, “se encuentra con un Cristo tan pobre como los pobres que viven fuera de la ciudad, tan destruido como las vidas de esas personas. Un Cristo distinto, un Cristo inerme, un Cristo sin poder”, precisó Fray Víctor Herrero.
Este doble encuentro fue “fundamental para la transformación interna de Francisco”.
5. La vocación de convertirse en “pobre y hermano”
Adentrándose cada vez más de forma paulatina en esta senda, Francisco de Asís descubrió la vocación de convertirse en “pobre y hermano”. Al principio se trata de una aventura solitaria en la que vive como “una especie de vagabundo que yerra de pueblo en pueblo, de aldea en aldea, mendigando y ofreciendo sus servicios manuales y hablando torpemente del Evangelio de Jesús”, señaló.
Después, se convierte en una “aventura fraterna” cuando se le unen algunos pocos viejos amigos de su juventud, junto a los que se dirige a Roma para pedir permiso al Papa para que apruebe su forma de vida, una cuestión que, en tiempos de herejías y sectas, preocupada mucho al santo.
“Quiere ser miembro de la Iglesia, no quiere ser una Iglesia paralela, no quiere fundar una Iglesia de puros ni de limpios, porque eso tiene bien claro Francisco que no lo es”, dijo el fraile.
6. La complicación por el éxito
Así, Francisco y sus amigos inician su vida pobre y fraterna bendecida por la Iglesia con una sencilla regla: “Vivir el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo”, señaló. Sin embargo, esto no será suficiente muy pronto, por el gran éxito que experimenta la nueva orden, que se extiende por Europa y el norte de África muy rápido.
Ya no son 5, ni 50, sino 20.000. Y un grupo humano de ese tamaño no se gobierna con una frase evangélica, pues surge una gran pregunta: “¿Es realmente posible vivir la radicalidad evangélica que Francisco quiere vivir?”, apuntó.
Así, tuvo que desarrollarse una regla más extensa y concreta.
7. El pobre que poseyó un monte
Para comprender el modo en que San Francisco entendía la pobreza, Fray Víctor Herrero animó a contemplar cómo aceptó la donación del monte Alvernia por parte del Conde Orlando, sin entrar en contradicción.
“Francisco ha comprendido que luchar por poseer algo es el origen de todos los problemas que suceden en el mundo”. Sin embargo, «poseer un monte es bello cuando no le pones cercas, sigue siendo la casa de los conejos y de los ciervos, de los jabalíes y de los gamos, y cuando cualquiera puede entrar”. En resumen, “poseer lo que nunca se posee. Recibir como propio lo que ya es propio”.
8. Fraternidad: Cristo nos convierte a todos en hermanos
“Francisco comprendió que la humanidad no es un asunto biológico”, al menos no sólo, sino, sobre todo, “un asunto espiritual” porque “podemos vivir biológicamente como seres humanos, pero vivir realmente como depredadores de los humanos”.
Para el santo de Asís, la fraternidad no es algo que se pueda elegir, porque “sin unidad no hay humanidad”, de tal forma que «si no se activa, se anquilosa, se degrada”, dijo el fraile.
Además, la fraternidad “no solamente es una aceptación, sino una gozosa celebración” de la diferencia y, al mismo tiempo, “no es una idealización, sino “la única luz que permite descubrir en el otro la posibilidad que el otro tiene de ser realmente el otro”, lo que exige, añadió, “un optimismo antropológico invencible”.
9. “Todo amando todo”: universalidad sin politeísmo
Otro rasgo de la espiritualidad franciscana es el de la universalidad, expresada de forma sublime en su poesía, como en el Cántico Espiritual, donde llama hermano, hermana, a todas las criaturas donde está “todo amando todo, todo llamando infinitamente al encuentro con todo”, explicó Fray Víctor quien alertó: “Aquí no hay politeísmo ni cosas raras. Es Francisco que, mirando a Dios, al único Dios, descubre a Dios entregándose en todo lo que existe, trascendiendo lo que existe, pero celebrando lo que existe”.
Esto refleja «una profunda y muy vivida comprensión de que Cristo, de que Cristo, con su vida de Hijo, nos convierte a todos y a todo, con todo en hermanos”.
Primicias Rurales
Fuente: Aleteia / ACI Prensa
Cantos a San Francisco de Asís: https://www.youtube.com/watch?v=NTNzorFDFDo
